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金刚诵的修法对引气从各个入口进入中脉有很大作用。金刚诵总的修法是，行者念诵及观想嗡、阿、吽三字，配合吸、持、呼气。这三字咒的重要性是没有一种咒语不包含这三个咒字，它是一切咒语之王。在正修时，行者观气和咒音是无二无别的。当行者吸气时，要观想气息或能量进入，其本质是嗡；吸气后接着保持气息，具有吽字的作用；出气时带着吽字。有各种金刚诵修法，最著名的有五种根本气的金刚诵修法及五种支分气的金刚诵修法，可以把人体十种气都引入中脉，而且是穿透不同的入口包括五轮中央及生殖器尖端等进入中脉。十种金刚诵的详细修法，请参阅拙撰《密宗入门知识》、《藏密脉、气、明点观修》二书。
引气进入中脉、意味着气入、住、融于中脉，亦即是打通和开发中脉，随而产生了气融于中脉的海市蜃楼，如烟、萤火、灯焰、白光、红光、黑暗、光明等八种征兆，生起四喜四空，趋入了空乐大手印或六成就法等高级层次。
引气穿透脉轮中心进入中脉，每个轮各有不同的功能。格桑嘉措格西上师著《大乐光明》一书说：“如果你引气穿过顶轮中心点，白明点会增加，如果穿透其他各轮中心点的话，结果如下：穿透喉轮中心点可以使梦观极为清晰，心轮可以使你的光明观境持续，脐轮增加拙火，密轮可得大乐，最后，穿透生殖器尖端的脉轮中心点，可增长大乐及带来迅速入梦，梦深沉而长。”
总之，除修拙火外，修习九节佛风、金刚诵、柔和或猛烈的宝瓶气、中住气等五种气功，对引气进入中脉都有莫大的利益。对初学者来说，入门除修习四加行或六加行外，宜于认真修持上述五层次气功，对打好学密基础、开发中脉，廷年益寿实有莫大的好处。
无名小卒 2004…10…20 12：36
第六讲 如何修持空性
第一节 什么叫做空性
显宗、密宗的修持都离不开空性，因为只有体悟空性才能得到成就，别的道路是没有的。为此，学密行者必须明白空性的原理和观修空性的方法，这是最重要的课题。
何谓空性？空性即是依空而显的实性。修空观而离开我执、法执时，真如的实体跃然而显，就是空性。我执是妄执人有一实在的我体，法执是固执一切事物为实有，能弃此二执，抛开世间的欲望，所谓“离执即体”，就能证到真空体性。这种空性是很彻底的，不管是任何东西，世间的或超世间的，甚至包括了所谓“神和天堂”，都属于空性。佛教经典有一句著名的话，叫“缘起性空”，缘起是说世间的一切事物都是由众缘和合而生起的；性空是说众缘和合成的所有事物，其性本空，并无真实的自性。因为依赖缘起（因）而生起的任何事物，没有这些因将不会生起，都不是本来存在的，都是空的。空际上，缘起与性空是一而二、二而一，未有修空性而不修缘起，亦未有修缘起而不修空性的。龙树在其名著《七十空性论》一书中对现象为何是自性空有详细的解释。他说：“因为一切事物是没有‘本来存在’，无与伦比的如来已经指出‘缘起’的‘本来存在’的‘空性’是一切事物的‘实相’。”他又说：“了解事物‘非本来存在’就是见到了‘实相’（空性）——它除遣了对‘事物的实相’的无明。这使无明地执取‘表面地真实存在’中止了。他对“事物的实相”作了较不隐喻的描述，他说：“‘被制造的现象’就像乾达婆城（即海市蜃楼）、幻事、眼睛中的发网、泡沫、气泡、变化、梦及旋转火轮而产生的光圈。”龙树的空观正见学说，一直为西藏密宗四大派的祖师们所接受。龙树清楚、明确地解释了万象皆空的哲理，藉此说明了空的意义。
佛教经典往往把空性比喻为虚空，无可方物。陈健民上师写有《空性歌》，更把空性比喻为家常豆腐浆：“白软何异于纸张，却能容受其他味，油盐酱汁与椒姜。不用山珍与海菜，自然充实腹中肠。豆腐本身如有味，不空便难纳余香。”又比喻为白云态：“内无硬骨外无钢，形不受长短方圆之限制，色不着红黄蓝白之云裳。时或岩前横军阵，时或天末耸高岗；作华盖，似龙王，美人发，秦女妆；此若擘柳絮，彼若绣鸳鸯；谁知空灵有妙用，奇观千万最堂皇！”又比喻为海中水：“柔软无实只渺茫，却能运载航空舰，舰上更有飞机场；纳江淮河汉之细滴，有鱼龙鱼鳖之奇藏；涵星而不堕，浴日而不扬；逢知桑田所变化，亦为华严所表彰。”这些比喻，不但把空性形象化，而且描述了空性的空灵妙用。
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第二节 空性休悟
修持空性不但要明白空性的原理，而且要做到体悟空性。体悟空性分靠粗心直觉体悟空性和用最细心的直觉体悟空性。前者靠心理作意，还带着微细的妄执；后者则是当下直观，心与所观空性双泯，最后能登上菩萨地。空性在性质上并无二致，但体悟空性则有深浅、强弱、快慢的不同，这关系到行者修习何种法门和努力精进程度。显密两教修行都以体悟空性为要素，但密乘修空以显教修空作为基础，在缘起、果位上，有灌顶、手印、咒语、方法、观想等方便及佛在证果时所有经验，所以优于显教，比显教修空快捷。尽管如此，对初学者来说，也不是一蹴而就的，须要在奢摩地（息心、止）的修持上痛下功夫，训练调伏心的散动，锻炼专注于观修目标的能力，特别经过九次第定的修持，才能达到对空性的直观体悟。
密乘生起次第的修持，体悟空性在于修本尊法中使自己的凡夫身及外界境象不能现起，观想自身成为本尊身，观想整个宇宙万象成为本尊的坛城。当真正的本尊身即本尊智慧身现起，就能证得空性。圆满次第的修持则靠气入、住、融于中脉，得见明体，生起大悲、俱生大乐及各种光明与空色等而证到体悟空性。大悲、俱生大乐和光明，这些心的不同层次都可说与空性同体，利用它们来修空性最为方便和最有效。
大悲是一种无我利他的心态，世间所有苦难的根本是我执，所有的恶缘都源起于自我的执着，自我的纠缠，也就是以自我为中心的私欲，正如蚕之作茧自缚。因此，要解除他人和自己的痛苦，就在于使我执化入空性，把所有的恶缘禁绝，这才是真正的大悲。行者必须使大悲心与空性配合，不生执着而任运与无生、无相、无愿三解脱相应，然后化身佛事业可成。所以，空悲不二是修成化身佛的途径。这是属于第一灌顶和第二灌顶的范围。
俱生大乐是修拙火时白明点上下流动所经验的顺逆四喜中的俱生喜，当它发生时全身充满大乐。这种乐受并非凡夫性交之乐，任何世间快乐均不足，以比拟此种乐受，在此大乐上致力修持空性，便可使四喜、四空配合严密，喜得空而喜愈大，空得喜而空愈灵。以俱生大乐专注于空性，比起其他方法更大的力量来摧毁烦恼障和所知障，因为此种乐识完全摆脱了所有粗的概念思维及二元的外象，思维无法干扰俱生大乐心，因为支持这种构思的气已融入中脉而中止作用了。因此，行者可以此种乐来更有力、清晰地观修空性，使能修之心及所修的空性混然无别，成为空乐不二，成就报身佛的修持。这是属于第三灌顶的范围。
智慧光明一般与空性同体，通过光明来体悟空性，是最方便和最特胜的法门。我们必须了解，一切光明皆属空性，不可起光明的执着；一切空性充满智光，不可起空性的执着。光明显现的深浅、高低层次，决定于对空性体悟的程度，经过心理影像或概念体悟空性而显现的光明叫做喻光明，用直观或当下言语道断体悟空性而显现的光明叫做义光明。只有经历后者才能成佛。行者初修观空，观想一切化为空，此空唯是一片光明，其后把一切现象收摄入空性光明中，才能达到明空不二，这是修成报身佛的途径，属于第四灌顶的范围。贡噶上师在《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》中指出：“本觉智光即是吾人本觉智慧，具足体性本空、自性光明、大悲普遍三者。体性空者，谓从本空寂，喻如灯体；自性明者，喻如灯明；大悲普遍者，喻如灯光遍照。空为体，明为相，大悲为用。”在这里，贡师说明了为什么通过智慧光明能够体悟空性及明空不二的原理。
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第三节 观空捷径
佛教有许多观修空性的方法，但其中以“无我观”为观修空性的捷径。无我观法就是“人无我、法无我”的观想法。凡是于人身执有我，谓之“人我”；于法（一切事物）执有我，谓之“法我”，观想人我、法我均无，自然通达空性。因无我观法较为简单而直接了当，所以被称为单刀直入的观空法。
许多佛典都指出了无我观法是观空的最有效方法和捷径。《金刚经》指出的“四无相”，即“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，就是最明显的无我观法，说明无我的时间相续性。正因为无我，所以由我所取的人、众生、寿者当然也非实有，而“诸相非相即见如来”，也就证到了空性。《金刚经》又有“六喻”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是说，世间一切事相，都是有为造作，缘生缘灭，空地自性。如梦境的虚渺，如幻象的现灭，如泡沫的空无，如影像的飘忽，如水露的短暂，如电光的闪逝，都是假有即空。但能观一切法如此六者，乃是因为无我的缘故，无我才能有此六喻，使行者入于空寂的境界。《心经》所云“五蕴皆空”，即是无我。因为“色”为我所执之身；“受”为我所执的感觉；“想”是我所执的妄想；“行”是我所执的习气；“识”是我所执的心灵，如能一观无我，自得五蕴皆空。《龙王经摄颂》说：“观身无我法无我，见自身空诸法空。”《十地经论》说：“无我智有两种：我空、法空。”《楞伽经》说：“两种无我，一切诸法，悉入其中。”《无量寿佛经》说：“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是利。”这些经典都说明，无我观法较易入手取证空性。
龙树菩萨的中观正见分析、探究无我观法的哲理基础，他的“二边，不一，不异”观点就可以用来破斥和否定自存的我。二边，就是说如果有某种事物存在，它一定是一个或比一个多，或者是一或异，没有第三种可能。以“我”为例，这个“我”是一个拥有五阴的个体，或者是不同于五阴的东西，没有第三种可能。不一，如果认为“我”是拥有五阴的个体，那么，阴分五种，必有五个“我”；或者“我”既为一，那么，五阴应该是同样的东西。明显地这两种结论都是错的。如此探究，可以了解到“我”一不是拥有五阴的个体。不异，“我”既不是拥有五阴的个体，那么，“我”是否可以分离呢？是否可以“离阴有我”或甚至阴不存在亦有“我”呢？事实上这是不可能的。“我”不可异于诸阴，这就是不异的观点。经过这样反驳“本来存在的我”的三个观点的探究，就能建立“即阴、离阴”我都不可得的正见，就会了解“本来存在的我”毕竟不可得，“我”是完全不存在的，空性是用来破斥“本来存在”的“我”的。
无我观法就是使自己相信“本来存在的我”实际上完全不存在，然后感觉到像虚空的空性，并以此作为观修的目标，不忘失地执持空性，专注于它，从而进入如虚空的三摩地。
陈健民上师称赞无我观法说：“若用无我，则如剪刀两片，同时截断，一断霸占大智空性之我，同时又断嗔业害人之我，如是智悲齐彰矣！”他说：“依密宗大手印、大圆满，则于即生、即身中顿然取得。无我则令法身独显，别无一物以障碍之；无我则浩浩荡荡光明任运，而全体起用矣；无我则的历历任运光明，而全用在体矣。”
无名小卒 2004…10…20 12：41
第四节 观空法
西藏密宗各派的任何修法仪轨的开始，都是修持空性，此时观想外之环境及内之肉身都变成空性了；修法仪轨中间，都属于空的缘起；最后种种观想都再收入空性。开始的观空，应于一刹那间完成，但此时所谓空，仍非胜义的空，只是但观人我空，以人我境界泯灭，遂便于本尊身及其他法的生起，在此一阶段不免有法执，即执着于一切事物有实在的体用，也只有凭藉法执，才能作种种观想。到了最后阶段，是另一次的观空，此时的观空已与开首的观空不同，已从生起次第进入圆满次第，亦是从缘起进入缘起与空性无二，收摄一切尽归入无分别、离言说的法界虚空，不但无人我，而且无法我，成为能所双亡，人法尽灭，即是具有双融的胜义空境界的入定。
观空之法很多，列举出几种基本的观空法，作为学者的参考。
一、观空咒法
修持本尊法时，开首观想顿然归入空性，多先念诵观空咒，咒曰：“嗡、苏巴哇、苏打、沙哇、达玛、苏巴哇、苏打、杭”。这一观空咒的意义，是说一切法或相都是纯净而无我执的污染；我本身也是纯净而无我自我的污染。
据陈健民上师英文著作《红白观音仪轨陈氏注解》所介绍的观空咒法，应当观想身内与身外在空性中是一体的，清净无染，但是，也应当明了空性虽是一体却有两面；背面全无，如同明镜；正面显有，似镜中影。前者叫空性，当已有成就的行者住于静态的真空三摩地，则称之为空性三摩地，亦称根本三摩地；后者是佛像如镜中影现，行度生事业，此时住于动态的空之缘起的三摩地，亦称后得三摩地。如此两种三摩地实是无二，但修持者可以分别修习，有时侧重空性三摩地，有时侧重缘起三摩地。但行者证得成就以后，此两种三摩地并不能分开，在实证中它们是无分的。
二、收敛扩大观空法
这是把自生本尊（即我已变成本尊）或脉轮收敛和扩大，缩小如芥子或扩大充满宇宙的观空法。
敦珠上师所传《大幻化网导引法》一书有观脉轮明空之法，观想自己变成金刚萨埵本尊形象，内外明空无垢，净如玻璃。然后观身中空，由顶至足，乃至手指、脚趾、毛发诸尖内，均如贯气皮球。如此观明显后，可观想身渐渐扩大，充满世界，或观身渐渐缩小，仅如芥子大小，身中皆极空极明。
白教第24代祖师珀玛迦尔波所传《噶举派六成就法》灵热成就一章载有观外修身空、观内修身空等法。观外修身空法是：观想自身外表如同金刚佛母（金刚瑜祗尼、金刚亥母），内体如一红色空囊，透明放光，甚至手指尖亦是中空，正如红绢所鼓张之帐篷，或吹气鼓张之气球，初观如自身之体量，然后渐次增大，如屋如山，最后大至充满整个宇宙，如是集中心神于此。继观渐次缩小，竟至小如芝麻，再至小于极小芝麻之微，然体量虽小，身色肢分内外一切，仍了了分明，如是集中心神于此。观内修身空法则是：观想灵力脉道为空，先观自身变成金刚佛母，在体内中心线处，有中脉、下起会阴，上抵梵穴（顶门）。中脉红如渥丹之色，明如酥油之灯，直如香蕉之干，空如纸卷之筒，脉管如中号箭杆大小。观想中脉渐大，如棒，如屋，如山，乃至充满整个宇宙。中脉渐大时，观自体亦增大，举体皆空，灵力脉道遍及全身，即手指尖亦贯达。观金刚佛母缩小时，灵力脉道较一头发百分之一还细，仍为中空。观灵力脉道细至不能描，细至不能见，细至不能住。
三、融入光明观空法
本法观空，可以除遣气、脉明点由于运作不当所产生的毛病和障碍。因为这些毛病和障碍，用药物治疗往往无能为力，只有用本法把身体观空，才能治好。
格桑嘉措格西上师著《大乐光明》一书中拙火八次第一章介绍了本法。这就是把自己变成本尊的身体内皮、肉、骨、血、脏腑等等观想化成光明，慢慢地空透，只剩一层透明如膜的皮肤。当这种观想稳固时，要观想皮肤变清净、透明，如虹无实质，不可触摸，而不是如虹七彩。观空结束前，要重新把自己的身体再观成本尊身。
四、种子字观空法
本法为修法仪轨最后归空之法。红白观音修法仪轨最后归空为观想世间一切成坛城收入本尊身，本尊身收入心，心收入种子字（舍）。（舍）字由最下端之“□”收入“□”，再收入“□”，再收入“□”，再收入“□”。“□”收入其上端如一发丝。也就是说，情器世间与我收入“□”（舍）字，从此字下端至上端，一起消融归于空性，于是入定。
那洛六法中有静虑汉，观想种子字“□”（吽）字，也是观想器世间（众生所住之国土世界）化光入情世间（众生、有情），情世间化光入自己本尊身，自己化光入“□”（吽�