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灾泄质档呐卸希航袢罩泄钠蚴敲挥幸馐缎翁Ｕ馐鞘裁匆馑迹吭矗髡呤撬等绻凑章砜怂家馐缎翁档脑猓泄衷诘纳缁嵝睦碜纯龈庖焕砺塾泻艽蟮牟黄鹾稀Ｔ诼砜怂己桶⒍既抢铮馐缎翁且恢帧白杂傻亍苯邮艿男拍钕低常恢衷谙胂蠼纭⑽抟馐读煊蛟俗鞯募壑堤逑怠６臼樽髡呷衔泄拇笾谛睦硐肿词牵好挥行叛鱿低常挥姓涡盘酰挥形抟馐兜哪谠诼桌恚挥忻魅饭嗍洹⑷坝锏枷虻挠残怨娑ǎ庑┒疾荒鼙怀莆馐缎翁６杂谟杉虻トㄍ驮斓囊馐缎翁ɡ伎烁Ｑ傻淖谑Π⒍嗯涤泄钊说难芯浚蛭源怂怯泄猩硖逖榈摹０⒍嗯邓倒骸笆裁吹胤酱嬖谧糯看庵苯拥娜χ涔叵担裁吹胤骄兔挥幸馐缎翁保ㄒ浴栋⒍嗯怠贰。溃┞矶 そ苤泄缁峥蒲С霭嫔�1992年版，第196页）。这里作者不是指社会大众没有无意识接受的、虚假的，但又是被默认的信念体系，而是说，在今日中国，马克思原本意义上的意识形态——即想象中的现实关系——反而显得比较稀少，政治功利的、主题直露的、席勒化的文艺作品却成了主旋律，这是什么原因，这仅仅是因为我们的文艺工作者不懂“包装”，还是包装得很好，但是包装里的货色不够动人？
《硬作狂欢》揭示了三种文化在并置中彰显的矛盾和裂隙，在中外交流与对抗中呈现的文化形态，他看到了大众文化在腹背受敌的现实境域中的挣扎与生存，难免忽略了“大众”内部的阶层分化和重组，他强调了大众文化对精英文化的有力冲击和对政治神话的调侃与消解，很少质疑大众文化本身可能带来的另一个消费神话。当然这可能并非《硬作狂欢》的讨论内容，作者力图凸现的是政治信条和权力话语对商业秩序、大众趣味那看得见的控制，而没有去关心彻底商业化以后那商业话语会不会形成某种单面性。尽管我并不同意作者的许多判断，但是我看到那个落日余辉中地平线上的沉思者所透出的历史警惕、现实焦虑和底层关怀，这在当下的文化批评中似乎不可多得。
（《硬作狂欢》，郝建著，上海三联出版社2004年1月版，26．00元）
完美主义者
■ 张远山
世界是不完美的，人类也是不完美的。每个人都希望世界能够完美，起码对他个人来说显得完美。要做到这一点，有两条可能的途径：让世界接受委屈，或者让人类接受委屈。
然而没有人能够让不完美的世界接受委屈。如果不完美的世界愿意接受委屈，那么世界早就很完美了——起码能够让一个人觉得完美，至于其他人是否觉得接受委屈的世界变得完美了，他无暇顾及。
没有人能够让不完美的全体人类接受委屈。如果不完美的人类愿意接受委屈，那么人类早就很完美了——起码能够让一个人觉得完美，至于其他人是否觉得接受委屈的自己变得完美了，他无暇顾及。
这样的强人，古今中外都有。不完美的人类中，强人是少数，大部分人都是弱者。
强人要求世界和别人接受委屈，但不会委屈自己。弱者无力让世界和别人接受委屈，只能委屈自己。
完美主义者与强人相似的是，他不会委屈自己，完美主义者与强人不同的是，他不会要求世界和别人接受委屈。完美主义者与弱者没有相似之处，他不会像弱者那样委屈自己，这是他与弱者的最大不同，但他不要求世界和别人接受委屈，却并非不能，而是不愿。
完美主义者如此不同于强人和弱者，所以强人和弱者都不是完美主义者。完美主义者既不委屈不完美的世界，也不委屈不完美的人类，更不接受不完美的世界和不完美的人类对自己的委屈。完美主义者是不完美的世界和不完美的人类无法消化的，完美主义者让世界和人类消化不良。自有历史以来，极少数完美主义者与不完美的世界和不完美的人类始终僵持和对峙着，成为由不完美人类主宰的不完美世界中的不谐和音。
强人与弱者总是能够达成妥协，达成妥协的结果就是和谐，因此强人与弱者的生活比完美主义者的生活显得更“完美”。
由于不肯接受委屈，完美主义者与强人的矛盾无法调和；由于不肯委屈别人，完美主义者与弱者的矛盾也无法调和。完美主义者永远无法与强人和弱者达成妥协，他的整个生活就是不妥协的，他的生活没有和谐可言，因此完美主义者的生活比一切非完美主义者的生活更不“完美”。
世界的不完美已经使完美主义者精神很痛苦，不肯委屈世界也不肯委屈别人更不肯委屈自己导致的处处碰壁，使完美主义者的生活也很痛苦。完美主义者在双重痛苦之下依然一意孤行，因为既不委屈世界，也不委屈别人，更不委屈自己，使他保持了高贵的尊严，这种高贵的尊严为他带来了快乐。
世界的不完美固然也使强人和弱者精神略有痛苦，但远没有完美主义者那么强烈。
委屈别人的过程固然使强人良心自责，但委屈别人的结果却令强人满意，良心自责后的利益膨胀为他带来了犯罪的快乐。他会忘掉良心自责和犯罪感，只记得快乐。
委屈自己的过程固然使弱者尊严受挫，但委屈自己的结果却令弱者满意，尊严受挫后的利益补偿为他带来了卑贱的快乐。他会忘掉尊严受挫和卑贱感，只记得快乐。
完美主义者的快乐不多，然而是高质量的。强人和弱者的快乐很多，然而是低质量的。完美主义者追求质量，强人和弱者追求数量。
完美主义者的少量快乐和大量痛苦都纯度很高，绝少烦恼杂质。
强人和弱者的大量快乐和少量痛苦都纯度很低，充满烦恼杂质。
所谓烦恼，就是患得患失。完美主义者不在乎得失，永不患得患失；要么全部拥有，要么一无所有。由于世界的不完美和人类的不完美，完美主义者最终总是一无所有，仅仅留下尊严，失败的尊严。
强人与弱者的全部烦恼就是患得患失。强人总是委屈别人，但不知道应该在什么分寸上适可而止，如果欺人太甚，强人也会像完美主义者一样一无所有。弱者总是委屈自己，但不知道应该在什么分寸上守住底线，如果底线失守，弱者也会像完美主义者一样一无所有。
然而强人和弱者的一无所有比完美主义者的一无所有更惨：一无所有的强人不仅丧失了利益，而且丧失了人性；一无所有的弱者不仅丧失了利益，而且丧失了尊严。
强人的最大烦恼，就是在委屈别人之后依然没有达到罪恶的目的，弱者的最大烦恼，就是在委屈自己之后依然没有达到卑微的目的。然而完美主义者并不是因为预见到这一点才不委屈世界不委屈别人不委屈自己的——如果是这样，也是患得患失的算计，只不过是更高的算计。完美主义者之所以不委屈世界不委屈别人不委屈自己，是因为完美主义者认定，委屈自己就是失败，委屈世界和委屈别人之后得到的成功是罪恶的成功，是更大的失败。丧失自己的利益不算失败，丧失自己的尊严才是真正的失败，而侵犯别人的利益和尊严则是犯罪，委屈世界或委屈别人获得的利益不能让他快乐。
很难说完美主义者和非完美主义者究竟哪个更好。因为价值观不同，完美主义者眼中的“好”，却是非完美主义者眼中的“坏”；非完美主义者眼中的“好”，却是完美主义者眼中的“坏”。
究竟是利益更好，还是尊严更好？究竟是失败更好，还是成功更好？这是完美主义者与非完美主义者争论不休的问题。
无论是完美主义者还是非完美主义者，都把完美主义者称为“有个性的人”。完美主义者认为“有个性”是好的，非完美主义者却认为“有个性”是坏的。
尊严和利益的临界点究竟在哪里？失败与成功的临界点究竟在哪里？这是全体非完美主义者争论不休的问题。
对临界点的不同看法，就造成了不同的“性格”。
完美主义者有个性但没有性格，非完美主义者有性格但没有个性。
完美主义者认为非完美主义者都是一样的，因为他们“没有个性”。非完美主义者认为完美主义者都是一样的，因为他们“没有性格”。由于全体完美主义者确实非常相似，而全体非完美主义者确实差别极大，所以看起来非完美主义者似乎更有道理，但之所以“有道理”，是因为非完美主义者远比完美主义者多得多。所以完美主义者的看法，在主宰不完美世界的全体非完美主义者眼里，总是“非常奇怪”的。
所有的完美主义者都是天生的完美主义者，所有的非完美主义者都是后天的非完美主义者。非完美主义者在“成熟”以前都是完美主义者。大体说来，青春期以前的人都是完美主义者，但大部分人在度过青春期以后就“成熟”了，从完美主义者变成了非完美主义者。非完美主义者固然分为强人与弱者，但强弱总是相对的。
没有在所有方面永远强的强人，也没有在所有方面永远弱的弱者。每个非完美主义者都时强时弱，在此时此地此人面前强，在彼时彼地彼人面前弱。强与弱不断转换，在此时此地委屈别人，在彼时彼地委屈自己。一旦碰到更弱的弱者，弱者就会像强人一样委屈别人。
强人与弱者是一对好搭档，强人愿意委屈别人，弱者愿意委屈自己，周瑜打黄盖，一个愿打，一个愿挨，根本不关完美主义者什么事，然而完美主义者偏偏对这对好搭档横竖看不惯，但他看不惯还是要看，他看不惯的人却根本不看他，全力以赴地演好各自的对手戏，对完美主义者不屑一顾。世界属于非完美主义者，也属于完美主义者，但归根结底属于非完美主义者。
人类确实是不完美的，然而世界原本却是完美的。拒不接受人类对世界的委屈，正是世界原本完美的表现。世界不会接受人类的“完美”观念，人类眼中的“完美”，在世界眼里恰恰是不完美，所以人类改造世界的冲动和要求世界接受委屈的痴念，常常遭到世界的严厉报复和无情惩罚。再强的强人也不可能把自己的意志强加于世界，再强的强人也不可能把自己的意志强加于人类，所以任何强人试图通过委屈世界、委屈别人使世界和人类仅对他一人显得完美的痴念从未实现过，但不完美的世界和不完美的人类倒被这些强人的痴念折腾得更不完美了。
完美主义者是不完美人类中的异数，不完美的人类却是完美世界的炎症，不完美的人类使原本完美的世界变得不完美甚至病人膏肓，而完美主义者试图恢复世界原初就有的完美和健康。
杂览随笔
■ 潘小松
因了居室的改善，旧习又来，从城南一个不太为人所知的旧书摊上陆陆续续买回许多曾经过眼或未曾过眼的书。对于满眼的书，我是易患馋痨病的，贪多嚼不烂，所以这回的读书笔记无论如何不会有焦点。好在所看到的文字都让我有感想，因此不管怎样凌乱，终归还是有思想的闪光的。否则，记下来便没有什么意义。对于没有什么意义的东西，文章架构得再严密，恐怕也还是没有什么意义，查拉图斯特拉如是说。尼采的著作流传到今天，我独取《苏鲁支语录》（商务印书馆1992年版徐梵澄译本），因为读来有凌乱的亲切，就像家有好东西没来得及收拾。“看呵！我厌足了智慧，如采取了过多的蜜的蜜蜂，我需要向我求索之手。我愿意赠与，分给，直使人群中的智者重欢其愚庸，贫者更欢其富足。”这便是语录体的思想录了，鲁迅先生早年的文字是很受了尼采的语录体的影响的。在冷摊上捡到1972年版的《鲁迅杂文选》，这本没有标明出版社和定价的书想是“内部发行”读物之一种。第二篇选的是1924年先生在北京师范大学附中的演讲“未有天才之前”：“天才并不是自生自长在森林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生，长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。”拿破仑所以敢说自己比阿尔卑斯山还高，在鲁迅看来是因为他背后有许多士兵：“倘没有兵……他的举动、言语都离了英雄的界线，要归入疯子一类了。所以我想，在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。”类似的议论几年前似乎听同胞散发过，只是比先生晚了七十年。小说家格非说专家与非专家的区别在于专家有常识，否定鲁迅的文字恰恰是没有常识的表现。写于1925年的“杂感”有这样一段话当年也是被收入《鲁迅语录》的：“死于敌手的锋刃，不足悲苦；死于不知何来的暗器，却是悲苦。但最悲苦的是死于慈母或爱人误进的毒药，战友乱发的流弹……”这样的话大概算很“尼采”了。曹聚仁先生的《我与我的世界》（人民文学出版社1983年版）是我喜欢反复阅读的回忆录。他曾对鲁迅说：“我相信你并不要希圣希贤，你是一个智者。你是尼采！”
先前说了，这篇读书随笔因逛旧书摊而起，并没有什么专题和章法。买回德莱塞的《巨人》（上海译文出版社1982年2月版）是因为这本书是与鲁迅先生有些关系的韦丛芜翻译的。我想从后记里得到些消息，然而只有“本书是韦丛芜先生1957年翻译、1958年出版的。译者已于1978年12月去世……”在版权页上看到“据新文艺版重排”字样。我买旧译本的另一个原因是因为那时候的人对待文字比较虔诚，译书的人出书的人都还比较认真。假如有人想写文学翻译史，大概涨价以前的外国文学作品中文本可以成为搜罗的对象。可以称得上翻译家的，大抵也在那个时期之前。有些翻译家名气不很大，却有不俗的翻译成绩，比如《涅曼河畔》（人民文学出版社1979年版）的译者施友松：“这天是夏季里的一个节日。人世间万物喜气洋洋，欣欣向荣，散发出香味，扬起了歌声……”地道的中文加上张守义美丽的封面设计，这书你就不能不买了。大仲马的《玛戈王后》（上海译文出版社1982年版）是郝运和另两个人译的，买它是因为自己不知道十六世纪法国胡格诺战争是怎么一回事。有时候，小说比正史更能给人们一些历史常识。旧版书的另一个好处是读者可以通过一个时期所出的书籍窥测那个时代人的精神面貌和意识形态追求。《苏联短篇小说选》（中国青年出版社1984年版）上下册，二十年前的出版物，现在单看标题就恍如隔世；不要说更早的“内部发行”的《现代人》（上海人民出版社1975年版）了。这部当年被《真理报》批评为“在塑造现代人的形象，评价现代生活方面失败了”的苏联小说在地摊上仅值一元钱。三十年前，能读到这本书的翻译本子是需要一些特权的。我父亲当年在宣传口管图书，我因此知道有这样一本书。谢苗·巴巴耶夫斯基写的另一本书《人世间》曾在潘家园旧书市重遇，可惜当时我也正往外清理书，没有买下。同一类“内部读物”这次买到的还有西蒙诺夫写的《最后一个夏天》。这本苏联小说是上海外语学院俄语系集体翻译的，“译序”是上棉二十一厂文艺组写的，很有时代特色：“西蒙诺夫炮制这套三部曲，前后花了十六年时间，经历了赫鲁晓夫和勃列日涅夫两个时期，得到了他们同声赞赏，被吹捧为‘战争小说中最受欢迎的’作品。”被“苏修喉舌”吹捧为“充满生活和艺术的真理”的《最后一个夏天》是反斯大林的小说：“反斯大林，这是修正主义上台的需要……”谢泳先生曾在一篇文章里阐明整理苏联文学译介过程的必要（见工人出版社今年出的谢著《杂书过眼录》），我以为这至少是一件有怀旧意味而因此有趣的事情。最近也思索过文学史的另一种写法。无论怎样，文学史是离不开当时的出版物的。有志于写“文革文学史”的人现在有必要去抢救那些废品收购站的“文革”小说了。它们无论怎样没有审美价值，终归还是第一手的文学史料。
E．B．怀特说散文家有一种幼稚的信念，以为别人都有兴趣读他的东西。“他是彻头彻尾激赏自己作品的那种人，犹如提着鸟笼散步自得其乐的玩主一样。” （见上海文艺出版社2004年4月版《美国经典散文》）其实，读散文的人也有类似幼稚的信念，以为有趣不过散文这样的文体。散文是否有趣，我们不妨让读者自己去判断。“你为什么读散文？”这样的问题倒可以自己来回答，尤其是为什么读美国散文。闲着是看散文的时候，冬夏无事更是看散文的好时候。散文的文体奔放自由，信马由缰，少有拘束；没有规矩自成方圆。按这个条件，我以为美国的散文应当从爱默生算起。爱默生等“超验主义的贡献就在于在理想主义的旗帜下重新审视了美”。爱默生怀疑抽象推论，主张回归自然：“落日、森林、暴风雪、河景对于我来说，比朋友