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学法的条目，是从来没有一致的。
「波罗提木叉经」，到部派一再分化时，在「二百五十戒」左右。『四分戒本』依『铜 戒本』而改组，增列塔事而大异。说一切有部的「戒本」，是依『优波离问经』而改定的；『解脱戒经』也属於这一系。『五分戒本』，折衷於『优波离问经』、『僧只戒本』、『铜 戒本』，自成体系。波逸提法的九二与九０，为先後的不同阶段，切勿看作不同部派的不同系统。 ＇P182＇
图片
┌──── 僧只戒本───────────┐
├─────────────正量律本 │
原本─┤ │
├──── 优波离本─┬┬─ 有部戒本 │
│ │└─ 解脱戒本 │
│ └┬────────┴─ 五分戒本
└──── 铜 戒本──┴─ 四分戒本
总结的说∶佛陀在世，「波罗提木叉」集为五部。学处还在制立的过程中，传有「百五十馀学处」的古说。僧伽和合一味时代，「戒经」结集为五部（内实六部），附录二部，凡一九三戒。最後形成八部，二０二戒。部派分立以後，「戒经」也分化，初约二二０戒左右。後以二五０戒左右为准。部派分立，戒条的数目增多。其实，只是波逸提法有二条之差，而且是简略，不是增多。学法也只增上树（或加塔像事）一条而已。实质的变化，可说是极少的。这是「波罗提木叉经」──「戒经」的结集完成，部派分化的情况。 ＇P183＇
注【25…001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四六（大正二七·二三八注（1））。
注【25…002】『增支部』「三集」（南传一七·三七七）。
注【25…003】『增支部』「三集」（南传一七·三七九──三八四）。
注【25…004】『杂阿含经』卷二九（大正二·二一０中──二一一上、二一二下）。
注【25…005】吕澄『杂阿含经刊定记』「附论杂阿含经本母」所说（『内学』第一辑二三三──二四一）。
注【25…006】平川彰『律藏之研究』引觉音Buddhaghos！a所说（四七九）。
注【25…007】平川彰『律藏之研究』所引（四七九──四八一）。
注【25…008】西本龙山所说，见平川彰『原始佛教之研究』（二三四）。
注【25…009】『律二十二明了论』（大正二四·六六六下）。
注【25…010】『律二十二明了论』（大正二四·六七一中）。
注【25…011】『增支部』「四集」（南传一八·二九三──二九七）。『长部』『大般涅盘经』（南传七·九九──一０二）。『长阿含经』卷三『游行经』（大正一·一七中──一八上）。『十诵律』卷五六（大正二三·四一四上 ──中）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七（大正二四·三八九中──三九０中）。『毗尼母经』卷四（大正二四·八一九下──八二０上）。
注【25…012】「佛说广释并诸事，尼陀那及目得迦」等颂，出『根本萨婆多部律摄』（大正二四·五二五上）。「佛说」，指「波罗提木叉经」。「广释」是「波罗提木叉分别」──「广毗奈耶」。「诸事」是十七事。 ＇P184＇
注【25…013】『异部宗轮论』（大正四九·一五中）。 ＇P185＇
第四章 波罗提木叉分别
第一节 波罗提木叉分别与毗尼
『铜 律』的「经分别」Suttavibhan％ga，是「波罗提木叉经」──「戒经」的分别广说，为「律藏」的重要部分。「戒经」的结集完成，分化为不同诵本，已如上一章所说；现在进一步的，对「戒经」的分别广说部分，论究其集成的过程。
『铜 律』的「经分别」，有二大部分∶一、比丘bhikkhu「戒经」的分别广说；二、比丘尼bhikkhuni^「戒经」的分别广说。这二大部分，现存的各部广律，标题极不一致，如∶
1。『铜 律』的二部分，名「大分别」Maha^vibhan％ga，「比丘尼分别」Bhikkhuni^…vibhan％ga 。古代的律藏，以比丘律为主；比丘尼律本为附属的部分。所以比丘部分，每不加简别。如比丘的「波罗提木叉经」，直称为「波罗提木叉」；比丘的「经分别」，直称为「大分别」，或「波罗提木叉分别」。比丘尼部分，才加以简别，称为「比丘尼波罗提木叉」、「比 ＇P186＇ 丘尼分别」，或「比丘尼波罗提木叉分别」（这些名称，如下文所引述）。『铜 律』的「经分别」，在日译的『南传大藏经』中，「大分别」为卷一，及卷二（一──一三六）。「比丘尼分别」，为卷二（一三七──五六五）。
2。『五分律』的二部，即第一分与第二分。比丘部分，从卷一到卷一０（大正二二·一上──七七中）。有波罗夷pa^ra^jika^等别题，没有总题。比丘尼部分，总标「尼律」（1），从卷一一到一四（大正二二·七七中──一０一上）。
3。『四分律』的二部，即第一分与第二分，都没有总题。比丘部分，从卷一到二一（大正二二 ·五六八上──七一三下）。比丘尼部分，从卷二二到三０（大正二二·七一四上──七七八中）。
4。『僧只律』的二部，前後不相连续。比丘部分，没有总标，从卷一到二二（大正二二·二二七上──四一二中），末作「波罗提木叉分别竟」（2）。比丘尼部分，总标「比丘尼毗尼」，从卷三六到四０（大正二二·五一四上──五四八上），末作「比丘尼毗尼竟」（3）。「波罗提木叉分别」，与「比丘尼毗尼」，为这二部分的名称。
5。『十诵律』的二部，也是间隔而不相连续的。比丘部分（前三诵），没有总题，从卷一到卷二０（大正二三·一上──一四七中）。比丘尼部分（第七诵），卷初总标「尼律」（4），与『五分律』、『僧只律』相同，从卷四二到四七（大正二三·三０二下──三四六上）。 ＇P187＇
6。『根有律』，分译为二部。比丘部分，名『根本说一切有部毗奈耶』，共五０卷（大正二三．六二七上──九０五上）。比丘尼部分，名『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』， 共二０卷（大正二三· 九０七上──一０二０中）。西藏的译本，作H！dul…ba rnam…par…h！byed paVinaya…vibhan％ga ，Dge…slon％…mah！i h！dul…ba rnam…par…h！byed…paBhiks！un！i^…vinaya…Vibhan％ga， 就是 「毗尼分别」、「比丘尼毗尼分别」。
『铜 律』的「经分别」，在其他的五部广律中，是称为「波罗提木叉分别」，或「毗尼（毗奈耶）分别」，也有但称为「毗尼」（律）的。「经分别」是「波罗提木叉经」的分别广释。「波罗提木叉经」，『铜 律』直称为（比丘）「波罗提木叉」；所以『铜 律』称「经分别」，『僧只律』称为「波罗提木叉分别」，原是一样的。在「律藏」中，惟有「波罗提木叉」被称为经；顾名思义，不会引起误解。但在一切佛典中，经是通称，所以称为「波罗提木叉分别」，应该更精确些。「波罗提木叉分别」一名，也见於『十诵律』，如说「二部波罗提木叉分别」（5） 。这一名词，与「经分别」同样的古老。
「经分别」或「波罗提木叉分别」部分，汉、藏所译的广律，每称之为毗尼，或译毗奈耶 vinaya。如『僧只律』，称比丘部分为「波罗提木叉分别」，而比丘尼部分，就称为「比丘尼毗尼」。『五分律』与『四分律』，都说到（比丘）「尼律」（律是毗尼的义译）。『根有律 ＇P188＇ 』就称为「毗奈耶」、「 刍尼毗奈耶」。在「五百结集」中，『四分律』说∶「集比丘一切事，并在一处，为比丘律；比丘尼事并在一处，为比丘尼律」（6）。『五分律』说∶『此是比丘毗尼，此是比丘尼毗尼，合为毗尼藏」（7）。称「经分别」为「毗尼」，在部派的广律，是极一般的。
『铜 律』『小品』「五百犍度」，也说到「二部毗尼」、「结集毗尼」。但所说的二部毗尼，本指「二部波罗提木叉」说的，这可以在其他的广律中，得到证明。『铜 律』说到教诫比丘尼的资格，有「善诵二部波罗提木叉，能随条文、分别、说示、决断」（8）。与此相当的，『十诵律』作∶「多闻者，二部大戒合义读诵」（9）。『根本说一切有部毗奈耶』作∶「云何多闻？谓能善诵二部戒经」（10）。『五分律』作∶「三者，善能诵解二部戒律；四者，善能言说，畅理分明」（11）。『四分律』作∶「诵二部戒利，决断无疑，善能说法」（12）。『僧只律』但作「毗尼」（13）。二部大戒、二部戒经、二部戒律，都是「二部波罗提木叉」的异译；但『僧只律』就称为「毗尼」。
『铜 律』说到摄受弟子的资格，有「二波罗提木叉善知、善分别、善转，於经文善决择」一项（14）。与此相当的，『五分律』作∶「善诵二部律（毗尼），分别其义」（15）。『四分律』作∶ 「广诵二部毗尼」（16）。『僧只律』作∶「多闻毗尼」；又作∶「知二部律」（17）。『十诵律』作∶ 「知诵波罗提木叉，学利广说」（18）。『根有律出家事』作∶「知波罗底木叉，广解演说」（19）。说 ＇P189＇ 一切有部Sarva^stiva^din的广律，与『铜 律』相同，称为「波罗提木叉」，而其他的律部，都称为二部毗尼。
『铜 律』说到断事人的资格，有「广解二波罗提木叉经、善分别、善通晓、善决断，於律善巧不动」一项（20）。与此相当的，『四分律』作∶「三、若诵二部毗尼极利；四、若广解其义」 （21）。『五分律』作∶「解波罗提木叉」（22）。『十诵律』作∶「通利毗尼，能分别相似句义」（23）。
依上来的文证，可见『铜 律』的二部波罗提木叉，各部广律，都曾称之为二部毗尼。『铜 律』『小品』，也曾这样称呼的（24）。称二部波罗提木叉为二部毗尼，那时还没有说到经分别。虽说善分别或广解其义，也只分别广解而已；经分别还没有集成部类。其後，经分别逐渐形成部类（不一定与现在的全部相当），『铜 律』『小品』「七百犍度」，就说到「经分别」（25）。「灭诤犍度」说到∶「持经、持经分别者」（26）。『四分律』与之相当的，作「诵戒、诵毗尼」，或「诵戒、诵戒毗尼」（27）。戒是波罗提木叉（经）；（戒之）毗尼指经分别。毗尼并非毗崩伽vibhan！ga ──分别的异译。对「波罗提木叉经」，而称波罗提木叉分别为毗尼，实为佛教界的一般用语，如『顺正理论』卷一（大正二八·三二九下）说∶
若不说依，非佛语者，毗奈耶藏应非佛说！┅┅若言亦劝 刍当依别解脱经无斯过者，是则应许广毗奈耶非佛所说，便非定量！若毗奈耶即是广释戒经本故是佛说者┅┅。 ＇P190＇
别解脱经，是「波罗提木叉经」；广释戒经的，名「毗奈耶」。毗奈耶作为波罗提木叉分别的别名，在汉译律部中，是诸部通用的。但这是经分别成立以後的用法；二部毗尼的本义，指二部波罗提木叉说。
佛陀随犯而制学处s/iks！a^pada，将学处集为部类，半月半月说的，名为波罗提木叉。二部波罗提木叉，被称为毗尼。依「波罗提木叉经」，分别广说，集成波罗提木叉分别；波罗提木叉分别，也被称为毗尼。进而一切僧伽行法，统名为毗尼。如『善见律毗婆沙』卷一（大正二四· 六七五下）说∶
「二波罗提木叉（二分别）、二十三蹇陀、波利婆罗，是名毗尼藏」。
毗尼vinaya与法dharma相对称，「是法是毗尼」，「非法非毗尼」，本为佛法的通称，为什麽专称僧伽的规制为毗尼呢？我以为∶这与对五犯聚而立「五毗尼」；及七灭诤的编入波罗提木叉有关。毗尼以息灭诤事，实现僧伽的和合清净为理想，於是波罗提木叉（及分别），所制僧伽行法、威仪，都被称为毗尼。佛法分化为二类，结集时就称为「法藏」（经藏）与「毗尼藏」。毗尼是遮非的，所以『毗尼母经』说∶「毗尼者名灭，灭诸恶法，故名毗尼」（28）。古人从毗尼（藏）的实际内容，归纳为五义，如『毗尼母经』卷七（大正二四·八四二上）说∶ 毗尼者，凡有五义∶一、忏悔；二、随顺；三、灭；四、断；五、舍。云何名为忏悔？如七 ＇P191＇ 篇中所犯，应忏悔除；忏悔能灭，名为毗尼。云何名为随顺？随顺者，七部众随如来所制所教，受用而行，无有违逆，名为随顺毗尼。云何名灭？能灭七诤，名灭毗尼。云何名断？能令烦恼灭不起，名断毗尼。云何名舍？舍有二种∶一者舍所作（法），二者舍（恶）见事。┅┅此二种名舍毗尼。
随所犯而能如法出罪的，不为恶所障，能向圣道，名为忏悔毗尼。依佛所制而不犯，就是毗尼（随顺毗尼，可通於一切行法）。这二者，或称为犯毗尼。灭毗尼，是七灭诤法，也名诤毗尼。断毗尼，也叫断烦恼毗尼，如『十诵律』等说（29）。总之，以种种不同方法制度，使比丘在僧伽中，能调伏身语，纳於正轨的，都名为毗尼（30）。所以古人或意译为「律」。毗尼有法律的特性，运用僧伽的集体力量，发挥平等的制裁作用。毗尼虽是法治的，但运用起来，一定要出於善意的和平精神，融入了德化的，善诱的教育作用。使比丘众乐於为善，不敢为恶；这就是毗尼藏的实际意义。梵语vinaya，是有「离」义、「分」义的vi，与含有「导」义的ni^，接合为vini^，而转化为名词的。这一含义（玄奘译为调伏），与使比丘众乐於为善，不敢为恶的僧伽制度，极为适合。所以有关僧伽法制的一切，都被称为毗尼。这是最恰当的名词！
注【26…001】『弥沙塞部和醯五分律』卷一一（大正二二·七七中）。
注【26…002】『摩诃僧只律』卷二二（大正二二·四一二中）。 ＇P192＇
注【26…003】『摩诃僧只律』卷四０（大正二二·五四八上）。
注【26…004】『十诵律』卷四二（大正二三·三０二下）。
注【26…005】『十诵律』卷二四（大正二三·一七六中──下）。
注【26…006】『四分律』卷五四（大正二二．九六八中）。
注【26…007】『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一上）。
注【26…008】『铜 律』「大分别」（南传二·八二）。
注【26…009】『十诵律』卷一一（大正二三·八一下）。
注【26…010】『根本说一切有部毗奈耶』卷三一（大正二四·七九四下）。
注【26…011】『弥沙塞部和醯五分律』卷六（大正二二·四五中）。
注【26…012】『四分律』卷一二（大正二二·六四八下）。
注【26…013】『摩诃僧只律』卷一五（大正二二·三四六中）。
注【26…014】『铜 律』「大品」「大犍度」（南传三·一一四）。
注【26…015】『弥沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一一四下）。
注【26…016】『四分律』卷五九（大正二二·一００二下──一００三上）。
注【26…017】『摩诃僧只律』卷二八（大正二二·四五七下）。
注【26…018】『十诵律』卷二一（大正二三·一四九中）。 ＇P193＇
注【26…019】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷三（大正二三·一０三一下）。
注【26…020】『铜 律』「小品」「灭诤犍度」（南传四·一四九）。
注【26…021】『四分律』卷四七（大正二二·九一七下）。
注【26…022】『弥沙塞部和醯五分律』卷二二（大正二二·一五四中）。
注【26…023】『十诵律』卷四九（大正二三·三六一上）。
注【26…024】『铜 律』「小品」「五百犍度」（南传四·四三０）。
注【26…025】『铜 律』「小品」「七百犍度」（南传四·四五七）。
注【26…026】 『铜 律』「小品」「灭诤犍度」（南传四·一五０──一五一）。
注【26…027】『四分律』卷四七（大正二二·九一八上）。
注【26…028】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０一上）。
注【26…029】「犯毗尼」、「诤毗尼」、「断烦恼毗尼」，见『十诵律』卷五七（大正二三·四二三中──下）。『毗尼母经』卷八（大正二四·八四八上──八五０上）。
注【26…030】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七六上）。
第二节 波罗提木叉──毗尼的论究
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第一项 波罗提木叉原理的阐明
波罗提木叉pra^timoks！a成立於佛陀时代。佛所�