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成「四部」、「四阿含」以前的情形。
还有值得说到的，圣典有了新的特色，也就有了新的分教。但在集成过程中，新形的圣典而外，与固有圣典，性质与形式相类似的，也是不在少数的。这些，或增编於固有的（分教）部类中，或没有编入。没有编入的，也以形式及性质的近似，而被称为「修多罗」等。这样，「修多罗」等渐成为分教的通称，而不再局限於固有的部类了。所以当「本事」等会编而成「长」、「中」、「增一」时，内容是不只是这四分的，这是一点。「如是语」的成立，说明当时有长行与 ＇P625＇ 重颂相结合的契经。当「如是语」的集成中止，或略去「序说」、「结说」，而失去「如是语」的特性时，长行与重颂相结合的体裁，是被称为「只夜」的；重颂体，成为「只夜」的新意义。上面说到，『立世阿毗昙论』，是「如是语」型，而称重颂为「即说只夜言」（5）。「如是语」（重颂）──被称为「只夜」，应该是九分教成立以後的事，这是第二点。
第四、九分教成立，「四部」、「四阿含」也不久就集成了。九分教的次第成立，是重於「法」的。当原始结集时，属於「律」的，有『波罗提木叉经』的集成，也称为「修多罗」。到「四部」、「四阿含」集成前後，「波罗提木叉分别」（「经分别」）也大体完成。这是部派没有分化，九分教的时代；推定为第二结集时代。此後，部派分化了。在上座部Sthavira没有再分化──分为分别说部Vibhajyava^din，与分别说部分离後的上座部的时代，律部的集成；论部的成立∶三藏圣典的实际情况，已不是九分教所能该摄。於是成立「因缘」、「譬喻」、「论议」──三分，完成十二分教的最後定论。
「因缘」，是制戒（学处、轨则）因缘，是出於「波罗提木叉分别」及「犍度」部的。以制戒的「因缘」为例，而宣说经、偈的事缘，也被称为「因缘」。「譬喻」是光辉的事迹。『长阿含』的『大本经』，『中阿含』的『说本经』，『长寿王本起经』，都是「譬喻」，但当时还没有成立为「譬喻」一分。等到律部中，佛与弟子的事迹，详广的叙述出来。（制戒）「因缘」的 ＇P626＇ 意味淡，而「譬喻」的意义增强，「譬喻」也就成为一分。「因缘」与「譬喻」，都通於契经，而实属於毗奈耶的（6）。在九分教时代，「阿毗达磨」、「摩 理迦」（还有被称为「毗陀罗」的广分别），已有独立的特殊形式。「四阿含」集成後，更被重视起来。上座部论书的最早形成，是「经分别」（7）；这是「论议」（「优波提舍」是经的分别解说）成为一分的实际内容。『大毗婆沙论』，对後三分的解说，始终以经、律为主，所以取「共同论议」、「共同解说」的经说为「论议」。
「十二分教」的成立，後三分与九分教的结合，次第上形成分别说系，说一切有部系──二大流（8）。分别说部系，以「优陀那」及「因缘」为次第，而以「譬喻」、「论议」为末後二分。这似乎表示了，「譬喻」与「论议」是後起的，「因缘」早已存在。「波罗提木叉分别」的「因缘」，的确是与「九分教」的时代相当的（但成为分教之一，却在其後）。说一切有部系，将「因缘」、「譬喻」，列於前面，而成「尼陀那」、「阿波陀那」、「本事」、「本生」的次第。这四分的结合在一起，表示「譬喻」的早已存在，而四分同为叙事的部分。这四分的原始差别是 ∶「因缘」与「譬喻」是现前事；「本事」与「本生」是过去事。「论议」始终为最後一分，也就是末後成立的一分。
佛教圣典的部类学，以「十二分教」为定论。大乘经典的集成，大都以「方广」为名，而被 ＇P627＇ 摄属於「方广」分的。
注【70…001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（四七九）。
注【70…002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六五九下──六六０中）。
注【70…003】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【70…004】『阿毗达磨顺正理论』卷四四（大正二九·五九五上）。
注【70…005】『立世阿毗昙论』卷二（大正三二·一八五上）。
注【70…006】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一（大正三一·七四四上）。
注【70…007】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（七二）。
注【70…008】参阅本章第一节第二项。 ＇P629＇
第九章 原始集成之相应教
第一节 杂阿含经的整理
第一项 相应教的三部分
第一章第三节中，曾经说到∶圣典的结集，有原始结集，与不断的再结集。再结集──共同审定是否佛法，是以原始结集的经律为准绳的。如『长部』（一六）『大般涅盘经』（南传七·一００──一０二）说∶
（於彼所说）「善解文句，参照经律。若参照经律，而不入契经，与律不合，┅┅此非世尊之语」。 （於彼所说）「善解文句，参照经律。若参照经律，而与经相应，与律相合，┅┅确是世尊之语」。
「参照经律」，『根有律杂事』作∶「检阅经文及以律教」（1）。以原有的经律为准绳，然後 ＇P630＇ 可以判决传来的是否佛法。原始结集的律部，是「波罗提木叉经」；僧伽所有的一切规制，是不能与「戒经」相违反的。经法方面，也有原始结集的部分，那就是「九分教」中的「修多罗」，『相应部』──『杂阿含经』的根本部分。这一根本的「相应修多罗」，在现存的圣典中，并没有独立的部类，而已被编入『相应部』──『杂阿含经』，成为该经的核心部分。这是根据说一切有部Sarva^stiva^din传承的古说而发见出来的。这部分的内容，虽同样的存在於巴梨语 Pa^li的『相应部』，而文句、次第，与汉译的『杂阿含经』，更为契合，这当然由於『杂阿含经』，也属於说一切有部诵本的关系。可是，汉译的『杂阿含经』，现存本并不是完全的；次第也极为紊乱。所以应加以整理，回复『杂阿含经』的原形，然後更能明确的，确认这原始结集部分──「相应教」的存在。将根本的「相应修多罗」，与次第集出的「只夜」、「记说」（现存『杂阿含经』，是这三部分的综合），分别开来，对於原始结集的古说，将更容易得到学者的承认。
与『相应部』相当的汉译『杂阿含经』，是刘宋时求那跋陀罗Gun！abhadra所译的，凡五０卷，一三六二经（『大正藏』编目）。其中二三·二五──两卷（六０四·六四０·六四一 ──三经），实为『无忧王经』（2），应该除去。现存的『杂阿含经』，不但有误编的，也有脱落的，次第又非常紊乱。经近代学者的整理，汉译『杂阿含经』的原形，已大致可见（3）。吕澄发见 ＇P631＇ 『瑜伽论』「摄事分」，为『杂阿含经』的本母──摩 理迦ma^tr！ka^（4）；对於『杂阿含经』的研究，给予最有力的启发。然近人的研究，大都著重於回复汉译『杂阿含经』的原形；而现在，要在近代研究的成果上，著重於三大部分的分类。说明『杂阿含经』──『相应部』的次第集成，与「九分教」（「十二分教」中）的「修多罗」、「只夜」、「记说」──三分的次第成立相当；而确立分教与阿含的次第形成，为平行的发展。从而一扫先有分教，次有阿含；或先有阿含，次有分教的论诤。
「相应教」与「修多罗」的古义，出於『瑜伽论』及『杂事』。由於传说久远，取意不同，所以也存有小小差别。然从差别的传说中，更能明确的了解这一结集的次第。『瑜伽论』卷八五大正三０·七七二下），立「事契经」，即「四阿笈摩」（阿含），而以『杂阿含经』为本，如说∶
「事契经者，谓四阿笈摩。┅┅即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。 「即彼相应教，复以馀相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以馀相广长而说，是故说名长阿笈摩。更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩」。 「如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩──是名事契经」。
依此，「四阿含」是以相应教的『杂阿含经』为本的；『杂阿含』是「一切事相应教」，所以「四阿含」也通称「事契经」。那末，「事」是什麽？如『瑜伽论』卷三（大正三０·二九四上） ＇P632＇ 说∶
「诸佛语言，九事所摄。云何九事？一、有情事；二、受用事；三、生起事；四、安住事；五、染净事；六、差别事；七、说者事；八、所说事；九、众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众」。
「九事」的内容，就是「一切事相应教」的事，『杂阿含经』的内容。「九事」的次第开合，现有三说，比对如下∶
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［瑜伽论本地分］ （5） ［瑜伽论摄事分］（6） ［杂事］ （7）
l五取蕴─────── 3蕴─────────1五蕴
2十二处─────── 5处─────────2六处
3十二缘起────── 6缘起────────4缘起
4四食──────── 7食
5四圣谛─────── 8谛─────────5圣谛
6无量界─────── 4界─────────3十八界
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┌─── 1弟子所说──────6声闻所说
7佛及弟子──┤
└─── 2如来所说──────7佛所说
8四念住等────── 9念住等───────8念处等
9八众────────10八众────────9伽他
上列三说，虽次第前後不一，而内容大体一致。这是「事相应教」──『杂阿含经』的全部内容。据『瑜伽论』「摄事分」，是分为三大类的（8）∶
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1。能说───如来及诸弟子所说──弟子所说佛所说分
┌─蕴界处缘起食谛───五取蕴六处因缘相应分
2。所说─┤
└─念住┅┅证净等───道品分
3。所为说──八众────────结集品
三大类，九事，是『杂阿含经』的内容；也可说都是「修多罗」──「事契经」。然『瑜伽论』「本事分」，解说「十二分教」中的「修多罗」，是偈颂以外的，所以除去八众的「众相应」──偈颂部分，称其他的八事为「修多罗」（9）。又『瑜伽论』「摄事分」，虽总举九事（内开「说者事」为「弟子所说」、「如来所说」）以说明「事契经」，而抉择「事契经」的「摩 理迦」，却没有「结集品」，「弟子所说」及「如来所说」，仅有九事中的七事（10）。这样，「事契 ＇P634＇ 经」──「修多罗」的内容，从「四阿含」而略为『杂阿含经』的三大类；又从三类而但是二类，除去偈颂部分；更除去如来所说、弟子所说部分，而仅是蕴·处·缘起·食·谛·界·念住等道品。蕴等七事，为事相应教的根本部分。称此为「相应修多罗」，其後次第集成的，也就随之而称为「一切事相应」的「事契经」。
注【71…001】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七（大正二四·三九０上）。
注【71…002】吕澄『杂阿含经刊定记』（内学第一辑·二二七）。
注【71…003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六四八──六五七）。
注【71…004】吕澄『杂阿含经刊定记』（内学第一辑二三三──二四一）。
注【71…005】『瑜伽师地论』卷三（大正三０·二九四上）。
注【71…006】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【71…007】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九（大正二四·四０七中）。
注【71…008】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【71…009】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中──下）。
注【71…010】『瑜伽师地论』卷八五──九八。
第二项 事契经与摩 理迦（一）
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『杂阿含经』三大部类的第一部分，内容为∶蕴、处、缘起、食、谛、界、念住等道品── 七事。吕澄发见『瑜伽论』「摄事分」，为『杂阿含经』的本母。与经文相对比，次第与内容相合。特别是，「界」在圣谛以下，道品以上，与缘起为一分，似乎次第不顺，而恰好与『杂阿含经』的次第相合。在『相应部』中，「界相应」也在第二大品「因缘品」中。这可见『杂事』的以「处界」为一类；『瑜伽论』说『杂阿笈摩』，以「蕴界处」为一类，都是依後代通说而改定的了。
『瑜伽论』「摄事分」，从八五卷起，九八卷止，共一四卷，是「事契经」的抉择宗要── 「摩 理迦」ma^tr！ka^。吕澄『杂阿含经刊定记』，曾对比经文，证实为『杂阿含经』的本母（1）；但疏略不备，错失的也多。现在再为详细的对比，以确定这一部分的次第，并为补充的，修正的说明。「摄事分」一四卷，分「行择摄」、「处择摄」、「缘起食谛界择摄」、「菩提分法择摄」四类。每类先举总颂，次出别颂，别别的抉择经文。在下面的经论对比中，一、论义是依经文而立的，但或摄多经为一门，或一经而分别为多门，不一定是一经一论相对的。二、前面说过了的，後文相同的，就简略了。这一类的有经无论，不能说是缺减，所以加（ ）号来说明。三、有经有论而没有颂的，特为补列，加［］号来说明。四、有论义而没有经文的，或是有颂的，或是没有颂的（附加的），经审细的对比，知道这都是抉择『中阿含经』、『长阿含经』 ＇P636＇ 的，也一一的标出。现在，先作经论的对比如下∶
图片
［瑜伽论摄事分］ ［杂阿含经］
行择摄第一（一总颂·一一聚·九七门）
Ⅰ颂1「界」────┐
2「说」────┼─ 1 2（2）
3「前行」───┘
4「观察」───┐
├─ 3 4 5 6
5「果」────┘
6「愚相」───── 7
7「无常等定」─┐
├─ 8
8「界」────┘
9「二种渐次」─── 9 10
10「非断非常」─── 11 12
11「染净」───── 13 14
Ⅱ颂1「略教」───┐
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2「教果」───┼─ 15
3「终」────┘
4「堕数」───── 16
5「三遍智断」─── 17 18
6「缚」────── 19 20 21
7「解脱」───── 22
8「见慢杂染」─┐
├─ 23 24
9「净说句」──┘
10「远离四具」
按∶「远离四具」，义在15┅┅22经中。
11「三圆满」行圆满── 25 26 27
果圆满── 28
师圆满── 29
（卷八五终）
Ⅲ颂l「想行」──┐
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2「愚相」──┤
├─ 30
3「眼」───┤
4「胜利」──┘
5「九智」──── 31 32 （ 以上卷一终）
6「无痴」──── 256 257 258
7「胜进」──── 259
8「三相行」─── 260
9「我见差别」── 261
按∶上二论义次第，与经相反，今依经。
10「法总等品」─┐
├─ 262
11「三」────┘
Ⅳ颂l「速通」──── 263
2「自体」──── 264
3「智境界」─── 265
4「流转」──── 266
＇P639＇
5「喜足行」─── 267
6「顺流」──── 268
7「知断相」─── 269
8「想立」──── 270
9「违粮」──── 271
10「师所作」─── 272（ 以上卷一０终）
（卷八六终）
Ⅴ颂l「因」────── 59
2「胜利」───── 60
附义∶『长含』（二一）『梵动经』。
3「二智」───── 61
4「愚夫分位五」── 62
5「二种见差别」── 63
6「圣教等」──── 64
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