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信众传诵的。这些偈颂，有韵律而容易传诵；充满宗教的情愫，影响极大。终於为僧伽大会所接受，认为是佛法，而结集为佛教的圣典。
上述的「长行」部份，人物、地点，有真实亲切的感觉∶「偈颂」部分，天、魔、梵的活动，也有民间宗教信仰的真实性，代表了第一阶段，佛教中国形成的圣典。「偈颂」的另一部分，如『义品』At！t！haka…vagga与『波罗延』Pa^ra^yan！a…vagga，诚然是早期的，从人物、地点去看，这是「边地」所传诵的圣典。在佛教地理中，西方的摩偷罗Madhura^，是「佛教中国」（西方）的边缘地带。由此而向西南发展，是大迦旃延Maha^ka^tya^yana所教化的阿盘提Avanti一带。以『义品』来说，传说有关的地点是西区，舍卫城S/ra^vasti^ 为主，及拘舍弥Kaus/a^mbi^、僧伽尸Sa^m！ka^s/ya、拘留Kuru、沙只Sa^keta（13）。有关的人，是在家的，或是外道；有好几章，不知是谁问的，所以有「化人」问的传说。舍利弗S/a^riputra 问，与佛从三十三天来下有关（14）。如「多求王」、「镜面王」等，是「本生」；实在说来，这是过去生中所说，缺乏现实性。『义品』的传布极广，不但流传到现在，也见於经律。经中提到『义品』的，是大迦旃延的解说『义品』偈（15）。律中提到『义品』的，是「犍度部」，迦旃延在阿盘提所教化的亿耳S/ron！a…kot！ikarn！a，从阿盘提来见佛，诵出『义品』（16）。亿耳诵 『义品』，依『铜 律』是「声诵」sarena akkha^si──细声的吟咏。『义品』与大迦旃延 ＇P55＇ 的化区阿盘提，显然存有特殊的关系。
『波罗延』，传说为婆和利Ba^vari^婆罗门的十六位学童，从南方瞿陀婆利河Godha^vari 畔，来王舍城Ra^jagr！ha，与佛问答。学童中的一位，老年的宾只耶Pin~giya，受持了佛的说法，回到南方，向婆和利报告。这是传为与佛问答，而传诵於南方的偈颂（依传说，比阿盘提更南方些）。十六学童，部分是可考见的，不一定是南方人。如莫伽罗 Moghara^ja ，是经律中有名的面王比丘。在『波罗延』中，莫伽罗 说颂∶「我二（度）问释迦，具眼者为说。今第三回问，天仙说我闻」（17）。一再问佛，现在再问，似乎不合初见请问的情况。难陀 Nanda、优陀耶Uda^yi^、劫波Kappa，都是知名的比丘（传说为别有其人）。而宾只耶为婆罗门摩纳，更是经律中熟识的人物。『波罗延』中，「宾只耶大仙」（18），「我年老力衰」 （19），是一位老婆罗门仙人。经律中说到∶宾只耶婆罗门，在离车Licchavi前赞佛（20），在五王前赞佛（21）；『增支部』并明说为∶「宾祈耶婆罗门从远方来」（22）。这位远方来的婆罗门大仙，说偈赞佛，是佛教界最熟悉的故事。『波罗延』偈，就是由这位宾只耶传回南方的∶『波罗延』由南方传诵出来，应为这一传说的真实意义。保存了阿盘提一带，分别说部Vibhajyava^din 旧义的铜 部，对『义品』与『波罗延』有特殊的爱好，留下两部偈的详细解释──『义释』 Niddesa，也许与二部起源於边地有关吧！ ＇P56＇
注【10…001】Otto Franke；the buddhilst councils at Ra^jagaha and Vesa^lj（JPTS。1908。pp。I─80）。
注【10…002】宇井伯寿『印度哲学研究』卷二（一五八──一六六）。
注【10…003】『小部』『小诵』（南传二三·二）。
注【10…004】『杂阿含经』卷三二（大正二·二二七上）。『相应部』「聚落主相应」（南传一六上·三──六）。
注【10…005】『十诵律』卷三七（大正二三·二六九下）。
注【10…006】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四（大正二四·二二三中）。
注【10…007】『增壹阿含经』卷三（大正二·五五八上），『增支部』「一集」（南传一七·三四）等。
注【10…008】佛教的「中国」Majjhima janapada，指佛陀游化所及的地区。佛所没有到过的，称为「边地」。
注【10…009】如『瑜伽师地论』「摄事分」所说。
注【10…010】『相应部』「诸天相应」（南传一二·四九）。
注【10…011】『相应部』「天子相应」（南传一二·九三）。
注【10…012】『杂阿含经』卷三六（大正二·二六六中）。『相应部』「诸天相应」（南传一二·五五）。
注【10…013】『小部』『义品』「老经」，传与沙只多有关。然老母称佛为子，依『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一０（大正二四·四四中），事在摩偷罗附近，邬陀延Udayana聚落。
注【10…014】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷二九（大正二四·三四六上──三四七下），有佛从天下事，没有舍梨弗 ＇P57＇ 说偈的记录。
注【10…015】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四四中）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·一三──一八）。
注【10…016】『铜 律』「大品」（南传三·三四七）等。
注【10…017】『小部』『经集』「波罗延」（南传二四·四二四」。
注【10…018】『小部』『经集』「波罗延」（南传二四·四二八」。
注【10…019】『小部』『经集』「波罗延」（南传二四·四二六）。
注【10…020】『增支部』「五集」（南传一九·三三二）；『四分律』卷四０（大正二二·八五六中）；『弥沙塞部和醯五分律』卷二０（大正二二·一三五下）； 『根本说一切有部毗奈耶药事』卷七（大正二四·二八下）；『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三六（大正二四·三八六中──下）。
注【10…021】『别译杂阿含经』卷四（大正二·三九九下）。但『相应部』「拘萨罗相应」（南传一二·一三八），及『杂阿含经』卷四二（大正二·三０六中），作旃檀婆罗门。
注【10…022】『增支部』「五集」（南传一九·三二八）。
第三项 圣典的古与新
原始圣典的次第集成，当然有先後古今可说，然关於圣典的新古，有种种问题，不可一概而 ＇P58＇ 论。如∶
一、材料与结构的新与古∶如房屋一样，材料或是固有的，或是采用新出的材料。而将材料建成房屋，房屋的结构，也有新的古的。旧材料与旧的结构方式，新材料与新的结构方式，那就容易说古说新了。如旧材料而建成新的结构方式，或在古色古香的旧结构中，采用新材料，那就要分别来说，不能笼统的说新说旧了。圣典的部类成立，组织次第，都有新旧不同，但与内容（材料）并没有一定的关系。有的，保有旧有的组织形态，而引用了部分的新材料；也有内容比较保守，而组织却大大革新。这是论究新古所应注意的一点。
二、主体与附属物的新与古∶以房屋来说，或是学校，或是寺院，都为他主要的目的而建筑。如泉州的开元寺，他什麽时代创建；现有建筑物，是什麽时代∶这应该是考论开元寺新与古的主体。民国年间，成立了一个孤儿院，这就是附属。不能以开元寺孤儿院的新近成立，而轻率地说，开元寺是新近的。圣典的每一部类，都有他的主要部分；而在流传中，也有些附属编入的部分。如律部的「本生」与「譬喻」；『本生』前的「因缘谈」；『杂阿含经』误编在内的『无忧王经』。论究新与古，不能著眼於附属物，而轻率论断的（如讨论附属部分，又当别论）。
三、（狭义的）形式与内容的新与古∶形式与内容，不一定一致的。如房屋是旧的，髹漆一番，看起来是焕然一新，而不能说房屋是新的。或房屋建筑不久，没有油漆，也没有人居住；弄 ＇P59＇ 到杂草丛生，到处是蛛网。外观好像是旧屋，其实还是新近建筑。圣典的内容与语言，也有同样的情形。语言是表现内容的形式，但语文经过转译，或用更近代的语言来表达，如圣典的组织与内容，还是一样，那就不能因语文而说是新的。反之，用古语文来表达新内容，不一定成为古的。如部分锡兰语写成的，改译为巴利语，语文也许是古的，但圣典的古与新，还得凭圣典的内容来决定。从事圣典集成史的研究，当然要说古说新；但问题是多方面的，不可片面的论定。
论究原始佛教的集成次第，应注意上面三点；此外，还有与「根本佛教」有关的问题。佛陀只是说法，没有著述；当时也没有结集。所以佛陀时代的「根本佛教」，也还要在原始佛教圣典中去发见。古代的宗教，或者哲学，从开始到大成，在文句方面，每是由简短而长广的。在义理方面，每是由含浑而到明显，由疏略而到精密，由片段而到系统化。这就是「由浑而划，由微而著」的当然历程。佛教圣典的最初诵出、结集，是简短的；圣典也是由简短而渐长广的。然从佛法来说，却不一定如此。如『杂阿含经』卷一五（大正二·一０四中）说∶
「世尊告诸比丘，有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛」。
这可说简短极了！然佛说法时，那会这样的简略？这样说，听众怎麽能了解！这是为了容易忆持，而在听者心中，精简为这样的文句。在传授时，附以义理的解说。所以古代展转传授，就 ＇P60＇ 有「解味（文）不解义」的（1）。这可见佛法本有解说，而在佛法宏传的初阶段，反而因精简而短化了。结集以後，有专业持诵的长老，附有「义说」的，又形成定形文句而传诵出来。如初转法轮，『杂阿含经』但说「此苦」、「此苦集」等（2）；而与之相当的『相应部』，四谛的内容，就有简明的解说了（3）。在圣典上，有「本」然後有「说」，义释是後出的。但在佛法中，有「本」一定有「说」，义释不一定是後起的。
在义理方面，也有次第开展的情形。如说解脱，或说「心（於诸漏得）解脱」；或说「离贪故心得解脱，离无明故慧得解脱」；或说「贪心无欲解脱，恚痴心无欲解脱」；或说「於欲漏、有漏、无明漏得解脱」；或约「三明」、「六通」说得解脱。如缘起，或但说「一切从因生法（集法），是灭法」；或约集灭二方面详说（「此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭」等）。而详说的，有「五支说」、「九支说」、「十支说」、「十二支说」等。这是由含浑而到明显，由疏略而到精密的开展次第（在说法时，也有「由博返约」的部分），不能看作实质的变化。佛陀在世四五年，从初转法轮到涅盘，自身也应有「由浑而划，由略而详」的情形。或适应弟子根性而作不同的说示；或由弟子自己的理会而传达出来∶佛陀的佛法，是有多样性或差异性的。如研究原始或根本佛教，忽略这一事实，专从简略方面去探求（简略含浑，是便利学者自由发挥自己意见的）；满眼看来，不是後起的，就是变化了，甚至说错了。这等於把佛陀的说 ＇P61＇ 法，看作一次完成，以後只是重复的说明。这对於佛陀四五年的长期教化，佛教的原始结集，是不切实际，而不免引起副作用的！
注【11…001】『增壹阿含经』卷二０（大正二·六五二下）。
注【11…002】『杂阿含经』卷一五（大正二·一０三下）。
注【11…003】『相应部』「谛相应」（南传一六下·三四０）。
第五节 圣典集成史的研究方针
本书不是原始佛教思想史，原始或根本佛教的探求，而是从次第开展的立场，从事原始佛教圣典集成的论究，这当然要著重於部类与组织的研究。
现存经律是部派所传的。在可能的范围内，对不同部派的传本，作比较研究，以求得各部派的共同部类，以论证部类与组织的次第集成的过程；部派同异，是重要的线索。然有关部派间的或同或异，应该注意到二点∶一、如上座部系Sthavira各本，一致这麽说，同有这一部类，还只能说，这是上座部没有再分化时代的部类或见解；而是否部派未分以前的原始说，还要另作研究。如一切部派都这麽说，都有这一部类，即使内容差别很大，仍可以推断为原始佛教的共同部类。反之，不能以多数相同，而决定为古型；因为这些多数，可能是属於同一系统的。如代 ＇P62＇ 表另一大系，虽然是孤文片证，也还是值得重视。这是「部派间的源流同异」。二、如分别说系 Vibhajyava^din与说一切有部Sarva^stiva^din，同属於上座部系，与大众部Maha^sa^m！ghika 是别系。可是，分别说系所说，有些是同於大众部，与一切有部不合。又如分别说系的法藏部Dharmaguptaka、饮光部Ka^s/yapi^ya，属分别说系，而有些同於说一切有部，不同自系的铜 部Ta^mras/a^t！i^ya。这主要是受到化区共同的影响。阿育王As/oka 时代及以後，大众部与分别说部，共同流行於恒河Gan％ga^流域及南方。而法藏部与饮光部，在北方流行，与说一切有部的化区相同。这足以解说，同於别系而不同於自系的重要理由了！
从经律自身去推求，从部派所传的去比较，作经律集成史的研究，本书提贡了三点意见。1。 法与律，原始结集是分别处理的，所以演进为「经藏」与「律藏」的对立。但在圣典的集成过程中，经与律是同时进行的。同时进行，在部类与组织的次第成立上，应有某种共同性。如对经律作同时统一的研究，彼此间可得到更多的旁证。2。「九分（十二分）教」与「四部阿含」（或五部），近代研究，开始就采取了对立的姿态，彼此共诤先後。其实，「九分（十二分）教」与「四部阿含」（五部），是平行的，同时发展而次第完成的。先後聚讼的葛藤，可以一扫而尽。3。 在部类的次第成立中，在先的──早已存在的部类，对未来部类的成立，应有关联性。所以圣典集成史的论究，不是孤立起来，而是作为佛教延续体的先後开展。从佛教界的趋势与重点，而明 ＇P63＇ 了圣典集成的先後历程。
存在於人间的原始佛教，依佛法说，是缘起的存在。缘起的存在，要在彼此相关（或摄或拒）的前後延续中，发见前後分位的特色。原始佛教圣典，当不能例外吧！ ＇P65＇
第二章 研究的资料与参考书
第一节 总说
原始佛教圣典集成的研究，是以经律自身为研究对象。从经律自身，作比较、分析、研究，去发现结集的真实情况，集成的次第过程──结集，再结集而逐渐完成，成为各部派（及大乘学者）公认的圣典。然据以为研究的现存经律，无论为梵文sam！skr！ta的，巴利文Pa^li的，西藏译的，汉译的，这些代表初期「佛法」的圣典，都已经过部派的传宏，具有部派的色采。所以对现存经律──研究的资料，有先为一一叙述，并说明其所属部派的必要。明了其部派的性质，在进行结集研究中，才会有比较客观的确当处理，而不致为传说的，权威的各种成见所蒙蔽。对於现存经律的叙述，著眼於作为研究的重要资料，以能对圣典部类集成的研究，提贡参考价值的为限。
代表原始佛教的圣典，分为三大类∶一、「经藏」，二、「律藏」，三、「杂藏」。「经藏」Su^tra…pit！aka，就是「四阿含」，或「四部」（1），这是包藏众多契经的四部丛书。除现存 ＇P66＇ 的四部外，汉译还有部分的别译本；别译本的一部分，也可为参考。「律藏」vinaya pit！aka，就是被称为「广毗奈耶」的「广律」。「广律」以外，有「戒经」，这是构成「律藏」的基石，一向结集别行，为僧团中半月半月诵说的要典。有「羯磨法」，是僧团中处理僧事的各项办法，从「律藏」中集出而成。还有「律论」，是後代的律师们，对「广律」及「戒经」等所作的论释。「戒经」与「律论」，对於律部集成的研究，有极其重要的参考价值。关於「律藏」的研究资料，平川彰『律藏之研究』，有精密的论证（2）。除部分有所修正外，多分引用他的研究成果。「羯磨法」，对律部集成的研究，不能给以有力的参考，所以下文也就从略了。「杂藏」Khuddaka…pitaka ，就是巴利圣典的「小部」Khuddaka…nika^ya。汉译也有部分的译出，但有些是部派佛教的作品，是不能称为原始佛教圣典的。此外，近代作品而为作者所参考的，也一并叙列出来。
注【12…001】铜 部Ta^mras/a^t！i^ya 的「经藏」，加『小部』，共为五部。
注【12…002】平川彰『律藏之研究』（五八──二八九）。
第二节 律部
＇P67＇
第一项 广律
律部，分「广律」、「戒经」、「律论」──三类。先叙「广律」∶
Ａ『铜 律』∶从印度传入锡兰，�