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辛二、彼说应理
论曰：若计有所住，曲惑毒蛇缠：谁之心无住，不为彼等缠。
或谓：若无有宗如何能断烦恼耶？答曰：贪等烦恼任何一种之住处或因，若计为实有所得之执有时，彼即是在能住贪等烦恼行的稠林之中；能断善根；恶见相应。曲即是曲折而住三途之毒蛇，若随彼实执毒蛇所说之处而行，当被彼所缠缚。谁的心通达诸法无自性，则心无所住，所以即不为彼等毒蛇所缠缚。
丁三、明执实有则不能断除烦恼分三：一、正说；二、明彼堪可悲悯；三、明圣者与彼相反。
戊一、正说
论曰：诸有住心者，惑毒何不生：何时住中间，亦被惑蛇缠。
诸耽着诸法实有，有所住心者，贪欲等烦恼大毒如何不生，唯应生起。
问曰：为什么？答曰：可意则起贪，不可意则起嗔，增益诸法实有则起痴。就由这个原因，何时虽住无贪无嗔之中间，安住舍位时，亦要被痴烦恼蛇所缠缚故。
戊二、明彼堪可悲悯
论曰：如童执实有，旗影像起贪：世间愚昧故，系缚境笼中。
何时有此痴暗生起，尔时亦如儿童（12）对虚妄不实之影像执为真实容貌而注目影像，与作怒咬之态而起贪爱。世间人等，于非实有而愚昧执为实有故，因此即系缚在如影像的境笼之中，作诸恶行，受大苦恼。所以此即为诸正士堪可悲悯的境故。
戌三、明圣者与彼相反
论曰：圣者于诸法，智见如影像：于彼色等境，不堕事泥中。
圣者的智慧眼是由于无明翳障已经清净，故于色等诸有为法，了知犹如影像。由于智眼见已，于彼可意色等境，即不堕于生死事泥之中，而得解脱。亦如熟习名言者，了知诸法犹如影像。
丁四、明于境笼挂碍与不挂碍的差别分二：一、略示；二、广说。
戊一、略示
论曰：异生贪爱色，中间即离贪：遍知色体性，具胜慧解脱。
欲界诸异生，犹如不知名言的儿童耽着影像一样，而贪爱可意色，即沉没于境的污泥之中。又有异生已得四静虑和四无色的心，虽然超越欲界，但是由于未能通达真性而住中间，即远离贪着可意色的现行。诸现证色的自性空，具足胜慧的圣者，由于永断贪爱种子，即得解脱生死。
戊二：广说
论曰：执净起贪爱，反之则离贪：已见如幻士，寂灭证涅盘。
欲界诸众生，执色等为净，即起非理作意而生贪爱。色与无色界众生，即与彼相反，由起不净作意，则远离现行贪欲。而诸圣者已见如幻化士夫，自性空寂，即现证涅盘。
乙四、解脱之胜利分二：一、别说；二、结尾。
丙一、别说分二：一、断德；二、证德。
丁一、断德
论曰：倒想起热恼，烦恼睹过失：通达有无体，知义即不起。
由于对诸有为法生颠倒实执的想，则感生死痛苦而起热恼，及贪欲等烦恼诸大过失。若了知彼缘起义的补特伽罗，即不起彼等烦恼过失。问曰：如何彼不起耶？答曰：由于通达有体法和无体法的自性不可得故，决定遍知有体和无体法自性皆空。
丁二、证德
论曰：有住则生宣、及离贪欲者：无住诸圣者，不贪离贪非。
若有执有为法实有的见，即是生起贪欲等之住处——因。欲界众生从彼则生贪欲，诸修无常者虽离贪欲，但由愚痴而成住。唯现证诸法无自性，见无生烦恼住处的诸圣者，于可爱境则不贪，并且作非可爱乐想。故离贪欲，亦非由愚痴而住，因为烦恼所住的因已不存在故。
丙二、结尾
论曰：诸思维寂溅，动摇意安静：烦恼蛇扰乱，剧苦越有海。
过：汝言当超越有海，那么，什么是有海耶？答曰：由贪欲等烦恼蛇，周遍扰乱而密集剧苦。谁能越渡有海耶？是诸瑜伽师先在资粮和加行位时，思维一切法自性寂灭，则能令动摇分别犹如猿猴一样的意识亦得安静，并且能息灭诸心心所的趣转和行动，像这样的瑜伽师当得解脱。在思维无自性时，虽然通达如幻的空有二聚，但是，由于二现未曾寂灭，所以不是现证非异门的胜义谛（13）。
甲三、造论的善根回向
论曰：以此之善根，回向诸众生：集福智资粮，显得福智身。
当知此颂含有回向因、所为和回向三义。以造此灭除二边的《六十正理论》所生的三门之善根为因，愿获得最胜色身和最胜法身。由何法而得彼身耶？是在后得位时，修习施戒等福德资粮，在根本定时通达无我慧和修智慧的因——供养纸墨花等，令积集智慧资粮出生的。有何所为？即是为尽虚空际一切有情。过：由作何事？答曰：闻思极其圆满究竟后，积集无余色身的因——福德资粮，和法身的因——智慧资粮。有许在佛果位时身与一切智慧，唯是在他面前安立而有，非是由佛自相续所摄。彼等所说非是善说。因为在十地最后心本是由自相续所摄，而在彼十地最后心的第二刹那，相好庄严之身，并非间断或往他相续之中。或者当成立彼相续中也不许可完全无有的宗。
过：诸说法者的显现，由于无自显现，故唯有他显现。答曰：若是这样，则念我入根本定时也无自显现，因此根本定也是唯他显现了，则单说“后得位他显现”即不合理。是故，彼等说者，是不了解：由于自显现上一切有为显现尽皆寂灭和自相续中有智慧并不相违。问曰：现证一切法与不许无显现岂不相违吗？答曰：不相违，因为在异生位，现量的所量境尚且不一定是显现，何况在圣者位！过：不是彼有亲的所证与能证，和兼带的所证与能证吗？答曰：亲证离戏论，而障尽即所有的一切垢也就兼带地断尽了。因此，有些以为佛陀若有自显现，即未断尽无明。佛陀虽无自显现，但与现证一切所知法全不相违。彼等以为相违者，是错误地认为，若是现证，必定有显现。
正理自在圣龙树，缘起离边教海中：
随行正理以慧棒，能取百味酥精华。
依达真性善知识，安住具种空性种：
闻思此教之舌根，取此真翼胜甘露。
安住无上胜乘道，越渡久远疑惑处：
从正士语河流来，是勤大甘露语库。
实执三有大海来，善渡断常边见河：
欲至正见平原地，应入此教大船中。
噫嘻暇得贤种姓，逢说胜道善师友：
正信直际甚深义，获得如理思维时。
显我随一切生中，依具百德善知识：
净意受持三学道，如理思维无懈怠。
外被火坑所雷绕，能碎骨肉成灰尘：
铁房猛火燃烧住，诽谤正士愿不作。
欲成智者谤智者，欲具律仪说他过，
欲成贤士寻他失，如此恶友愿不逢。
如是以此白净善，愿有边执诸众生：
现证缘起中观义，速获无缘法身位。
此《六十正理论释》摧毁一切邪说，是从具足无缘智慧和无量大悲，特别是宽人共许证得缘起诸法犹如水中月影的一切智吉祥上师仁达瓦，和他的上首弟子护持三学如爱眼珠，特别是对于我这个平常众生，不忍我随过失转，具足大悲心的一切智贤慧名称（14）大师前，听闻教授获不退转信心者盛宝（15）由于精进戒律受持三藏的诸大善知识的劝请，及受持四教（16）的僧幢大师给以纸墨顺缘的帮助，在跃阿兰若中作此论释。愿由作此释的善根，回向证悟无倒中观正见的甚深教义。
译后记：一九六二年十一月二日译于中国佛学院。
胜义谛一科，释中没有标出，是否刻版有误，尚待研究。
一九八五、一九八六年重校于北京。
（1）违缘：无谛实是实有的违品。
（2）果色十一：五根、五境及无表。
（3）此处略去“自照亦照他”五字。
（4）月称释曰：“彼魔能障碍圣者的智慧命根，也是三界大地之主，有四颠倒大臣，为贪等烦恼眷属之所围绕。一切众生斥为非圣者，是趣入非妙行的随行者。能令轮回有情增长无量故名无明”
（5）三德：勇、尘、暗。
（6）见《四百论》第十一品。
（7）见《无热龙王请问经》
（8）答此一问，西藏古德有不同的见解。
（9）名言：世俗。
（10）同时的唯他，是指观待而有的他；因果的他，是指由自性有的他。故前者在名言中是有的，而后者在名言中则是没有的。
（11）其自语相违之因为“既许缘趄，又许实有”
（12）“儿童”此处比喻凡夫、愚夫。
（13） 空性，是非异门胜义谛，理智比量所量的谷芽非实有，是异门真胜义谛。但是不能说异门胜义谛非胜义谛。
（14）贤慧名称“宗喀巴”。
（15）盛宝：甲操杰。
（16）“四教”是指精通《中论》《现观庄严论》《律经论》和《俱舍论》经过辩论考试后取得的学位名。