按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
第一部分 1。序：完整与深化的禅修指导
你手上拿的是一位经验丰富的比丘撰写的禅修手册。作者阿姜布拉姆是研究、修行并精通佛法的现代西方人，如今，他要为认真修行的人贡献出他的所学、所思、所感。
在本书中，你将发现一套有关禅修的完整教法，其目标是达到禅定以及下一个次第的洞见。阿姜布拉姆提供了一套详细、精妙的方法与理论，教你如何面对刚开始禅修时遇到的困难，以及如何使内心趋入禅那的狂喜、快乐、轻盈和深定，最终带来大解脱，实现无我洞见及智慧。
我相当随喜于阿姜布拉姆以自身的丰富经验，来指导修行者的发心。他以佛陀所教导的方式来指导这条增长禅那与洞见的道途，用以帮助弟子们渐次觉悟。一行禅师、佛使比丘、孙伦法师等大师们的教导皆各有其长，所提供的方法虽不同，然殊途同归，皆具有大解脱力。
因此，请有志于修行禅那的读者，仔细阅读本书，并尝试以此为范本。
对于佛陀与阿姜布拉姆的忠告，我们可以与他人分享或尝试着付诸实践，但切勿过于执著。最后，愿这些超越执著、深入于心的教法能为众生带来正见、利益和福祉。
谨以慈心祝福。
杰克·康菲尔德
于美国加州，心灵磐石中心
二○○六年
第一部分 2。导 论：了解禅修，了解本书
禅修是〃放下〃之道。在禅修中，你〃放下〃了外在的复杂世界，进而实现内在的安定。禅修是净化与增强内心力量的好方法，这种从世间解脱的净心经验，即是不可思议的禅悦①，它比〃性〃更美好。
①禅悦是指进入禅那时的喜、乐等状态。在初禅与第二禅有喜有乐，第三禅无喜有乐，到了第四禅则无喜无乐。其中〃舍清净〃、〃念清净〃，也是一种禅悦。
禅修的过程会有些辛苦，尤其是在刚开始的时候，但若坚持，禅修将引你进入某种非常美好且别有况味的状态。无论你是在家人、比丘，还是比丘尼，都必须坚持不懈地努力，否则就不会有进步，且前功尽失。
单靠努力还不够，你必须用对方法，正确的方法会正确引导你完成禅修。方法得当的努力不会造成阻碍与干扰，相反地，它会引领你获得禅定的美好和安宁。
禅修的目标
想知道禅修时应该如何努力，你就必须清楚地了解禅修的目标。若能了解禅修的目标是获得内心的美好寂静、安定和清明，那么你修行的着眼点与方法就会更加明确。你应该努力于修习〃放下〃，培养断除烦恼的心。
佛陀有个简单而深奥的说法：〃致力于'放下'的禅修者，能轻易达到三昧。〃〃三昧〃即指〃等持〃或〃定〃，它就是禅修的目标。佛陀的意思是，能够舍弃、放下或脱离，即可获得禅定。
？放下负担
在禅修的过程中，我们不应增长累积或执取的陋习，而是应努力于放下或舍弃世间一切牵绊的烦恼。
日常生活中，我们必须承担许多工作，但在禅修期间，我们要尽可能地放下它们，做到义无反顾、毫不犹豫地将其舍弃。
这种倾向于〃舍离〃的心态将引导你进入禅定，即使在禅修初期，你也要尝试是否具备出离世间的力量，自己是否对外在事物已有舍弃之心。
舍弃心中那些牵绊烦恼时，你将会感到更轻松、更自由。在禅修的各个阶段，你都将会一再经历这样的〃舍离〃的不同次第。
善巧的禅修者如同飞鸟一般，抛开一切负担，自由地翱翔并冲上内心美丽的云端。这已经算是达到禅修巅峰状态的感知了，此时禅修者将通过自己的直接体验来了解所谓〃心〃的意义。同时，也将了解所谓〃自我〃、〃神〃、〃世界〃和〃宇宙〃等一切事物的本质，他们沉静的内心将从此开悟。
第一部分 3。本书的架构
本书的第一部〃禅修的快乐〃，也称〃禅悦〃，是写给希望通过禅修摆脱生活重担，却又被种种障碍或能力所限，无法感受到〃禅悦〃境界的人。其实，只要禅修的方法正确，初学者也能从中得到大快乐。
本部第一章系统地介绍了禅修的七个阶段，它相当于我以前写的一本小册子《禅修的基本方法》的修订版本。在第二章，我会指出禅修过程中可能出现的问题，并与读者分享轻松解决这些问题的方法。在第三、四章，我以独特的方式解释〃正念〃，进而提出三种有助于平静内心的禅修方法，以全面扩展读者的禅修技巧。接下来在第五、六章，我会介绍佛陀的一些经典教法，即《入出息念经》与《念处经》，希望能以佛陀的睿智言语印证并充实本书的教法。
第二部〃禅悦与解脱〃，将引导读者游历永恒的佛教禅悦世界。在此，我会描述如何通过禅修进入禅那，去感受无上禅悦，以及在〃放下〃的状态中揭开五欲的面纱，以呈现证悟之时内心的庄严世界。其中第一、二、三章将详细描述禅定经验，为读者开启纯净的内心世界，并通过循序渐进的方法，指导读者体验令人惊喜的境界。接着，第四、五章继续述说获得禅定的人将如何打开内心的智慧果园之门。随后的第六、七章则描述如何圆满达成此生的禅修，并列出明确而详实的细节，解释何谓〃正觉〃，以及如何达到〃正觉〃。
最后的〃结论〃部分是〃永远放下〃，这是本书的〃返回舱〃①，使读者从禅那与涅槃的出世之境界，重新回到日常生活中，学以致用。
①此处以太空船完成任务后重返地球作比喻。
第一部分 4。如何使用本书
我写此书，有三个目的。
首先，本书教法以传统佛学理论以及佛陀真言为基础，仔细阅读并实践本书内容的禅修者，无异于修习一门渐进且完整的佛学禅修课程。
其次，本书是排解禅修疑难的指南，可助读者克服修行中遇到的某些问题。例如，若禅修的障碍是嗔念，读者可以翻到第一部第二章，从中找到修〃慈〃的建议。书中还有更多有助于解决疑难问题的忠告，那是人们平时鲜有机会听到的。例如第三章〃正念的特质〃，其中所言安置〃守门人〃以监督并保证顺利禅修的方法，便是非常珍贵且极具效力的教法。
本书的第三个功能，是帮助读者了解他们较为陌生的佛学禅修领域。它将为读者提供平时可能较难接触到的信息。例如第二部一至三章探讨〃禅那〃——深刻的禅悦状态，〃禅那〃虽是佛学禅修理念的根本，如今却经常遭到世人误解，而本书所言可帮助读者们摆脱这些认知误区。
我是带着些许忐忑不安的心情将本书交予出版社的。当我于上世纪60年代末期在伦敦开始禅修时，一位来访的日本禅僧曾告诉我：〃根据业的法则，凡是撰写佛教书籍者，未来都将转生为驴子！〃这让我很担心。不过，无论这是否属实，我相信所有遵循本书指导的读者都将解脱一切烦恼，而不只是解脱长耳驴身而已。
在《萨遮迦大经》中，佛陀说：〃我常想，禅那会是正觉之道吗？随后，我由此了悟到：它是正觉之道。〃
第二部分 1。第一阶段：觉知当下
本章将要探讨禅修的七个初级阶段。你们如果想要快速地通过初级阶段，那么千万要小心。倘若心急想要快点结束初级阶段的禅修，就好像地基还没挖好就想盖房子一样，房子可能很快搭建起来，但会很快倒塌！
明智之举是，多花点时间打好坚实的基础，如是方能稳扎稳打地练习到更高层次，体验到最终的禅悦。
第一阶段：觉知当下
首先，我要教导大家如何放下过去与未来的包袱。你们可能以为这事很简单，其实不然。
〃放下过去〃意味着不去想工作、家庭、承诺、责任以及童年的快乐或悲伤等等，你将完全对过去的所有经历无所牵挂，对它们的回忆完全不感兴趣。禅修时，你应〃放下过去〃，切断自己老是回溯过往的陋习，停止去想自己生于何处、住于何处、父母是谁或你接受了何种教育。
如果你和别人一起禅修，人人平等，都只是一个修行人。不论你是资深禅修者或只是初学者，都不重要。我们都不应再回想过去发生的事情。假如能抛开过去的一切，抛开使内心不安的顾忌、观念或想法，我们才有可能是平等与自由的。
这样的心灵修炼，如同在病房墙壁上安装软护垫，任何经历、观念或想法在撞到护垫时都不会反弹，只会沉入其中，毫无回溯之音。
有些人以为，自己多少可以通过回忆往事来学到一些东西，并可以此解决眼前的问题。但实际上，当我们凝望过去时，总会附带先入为主的思考方式，因此我们所看见的事实真相，其实已经不是真相了！正因如此，诸多人等都会对某件过去的事各执己见、争吵不休。
对于此点，调查交通事故的警察可谓深有体会：两个目击者虽然都非常诚实，却可能对同一件事做出完全相反的陈述。记忆并不可靠，我们若明白这一点，就不会高估自己的回忆，也就能够将之埋葬——如埋葬死者一般，一切就此了结。
不必缅怀过去，不必紧紧抓着装满往事的棺材不放。否则，你就是在用并不必要的重担来压垮自己。只要放下过去，你就能立即得到解脱。
至于未来的事情，包括忧虑、恐惧、计划、期待，你也应该放下，佛陀曾说：〃不论你以为它将会如何，它总是会变成另外的模样。〃智者知道未来是不确定、不可知和无法预测的，所以没有必要去思考未来，对于禅修者而言，这样做更是浪费人生。
第二部分 2。奇妙而美好的心灵
当你专注于内心世界时，就会发现心很奇妙，它会带给你许多美好的感受。
静不下心的修行人有时会想：〃又来了，难熬的一个小时又来了。〃但接下来总会有奇妙的事情发生：最终他们往往会远超自我预期，进入非常平静的境界。
最近我听到一个初次参加十日禅修者的故事。第一天禅修过后，他因痛苦不堪而请求回家。老师说：〃我保证，多待一天，你的痛苦将会消失。〃因此他又在禅修中心待了一天，但变得更加痛苦，他再次请求回家，老师还是重复那句话：〃只要再多待一天，痛苦就会消失。〃
待到第三天，他感觉越来越痛苦……前9天的每个晚上，他都请求老师准许他回家，而老师每次都说：〃只要再多待一天，痛苦就会消失。〃
令他惊讶的是，就在最后一天，即第十天早上，痛苦的感觉彻底消失了，他可以长时间打坐而不觉痛苦。对于这样的结果，他感到妙不可言。
所以说，你无法预知未来，未来是如此奇妙、神秘、完全超乎预期，你完全可以抛开对未来的所有顾虑与期盼。
当你在禅修时想〃还要等几分钟？我还要忍耐多久？〃时，这说明你已经分心，过度顾虑未来的事了。事实是，痛苦可能转瞬即逝，但你就是无法预料它何时会消失。
刚开始时，你也许以为自己的禅修之法无一可取之处，但下回打坐的时候，你会感觉非常平静、轻松。你会想：〃哇，现在我可以修禅了！〃可是再下一回打坐时，初始禅修的痛苦又出现了。这究竟是怎么回事呢？
我的第一位禅修老师，曾对我说过一句在当时听来相当奇怪的话。他说：〃没有'坏的禅修'。〃他是对的。不论是〃坏的〃或〃有挫折〃的禅修，到最终，你所有的辛苦付出都会得到回报。
这就如某个人星期一辛苦工作了一整天，下班时却没有领到薪水，他会想：〃我这么做是为了什么？〃星期二他工作一整天，仍然一无所获；星期三、星期四他依然勤奋工作，但还是没有领到薪水，连续四个糟糕的日子。到了星期五，他和以前一样继续工作，当天下班时老板把薪水付给了他。
为什么不能把每次禅修都变成〃领薪水的日子〃呢？这是因为在禅修的困难阶段，你是在积蓄力量，在为成功奠定基础。勤奋禅修时，你的力量将会增强，从而创造出获得平静的动力，当力量积蓄到一定程度，你的内心将进入一个美好的禅修境界，那便是〃领薪水的日子〃。但你必须记得，多数工作是在所谓〃坏的禅修〃中完成的。
第二部分 3。过去与未来都是负担
在我主持的一次闭关活动中，小参①时有位女士告诉我，她以前常生我的气，但每次生气的理由都不同。在禅修初期，她因身体不适而怨我没有早些摇铃结束禅修，后来她进入美好平静的状态时，又怨我太早摇铃。可实际上，每次禅修的时长都同样是一小时。
①小参：禅修期间，禅师针对每个禅修者的身心状况，分别给予指导的时刻
当你开始思虑未来，并开始想：〃还要过几分钟才摇铃？〃你就无法安住于当下——这是在自找麻烦，而非修禅。
在禅修的第一阶段，你对当下的专注，要达到全然不在意时间流逝的程度。现在是上午还是下午？——不知道！你甚至不记得今天是何年何月何日，而只知道〃当下〃。
我当初在泰国出家时，真的忘了那是哪一年！那种没有时间观念的感觉极为美妙，在没有时间的空间中，你将了悟当下的实相。
当下的实相是宏大而庄严的。当你放下过去与未来的一切时，也就相当于活在当下，心中只有当下的念想，此即禅修的第一阶段，达到此阶段，说明你已摆脱进入禅那的初步障碍。
接下来，你需要积极努力地精进，稳固并安住于这一初级阶段，这点相当重要。
第二部分 4。第二阶段：静默地觉知当下
我已在〃导论〃中勾勒出禅修的目标：获得内心的美好静默、安定和清明。如今，你已摆脱阻碍深入禅那的某些负担，现在应进一步体验内心更为美丽与真诚的静默境界。
开始第二阶段的讨论之前，我们先理清〃静默地觉知当下〃与〃评价当下〃之间的差别。以观赏网球比赛的电视转播为例，你会同时看到两场比赛：显现在荧幕上的比赛，以及你听评论员描述的比赛。评论经常是带有个人偏见的，例如澳洲人与美国人比赛，澳洲主播与美国主播的评论一定大不相同。在这个譬喻中，只看电视画面不听评论，代表禅修中的静默觉知，而听取评论则表明你也在评论它。你需要明白的是：不带偏见、不作评论地观察当下（静默地感受当下），你会更接近当下的实相。
我们有时会带着内心固有的认知看待这个世界，事实上，内心的认知完全无助于我们认识世界，内心只会编织造成痛苦的妄想，使我们怨恨敌人或疯狂地依恋所爱的人，由此产生人生中的诸般困惑。内心会制造种种假象，如同技巧娴熟的演员自如操纵观众的情绪一样，让你感到恐惧与罪恶、焦虑与沮丧。因此，你若想追求当下实相，应珍视静默，在禅修时将它看得比任何想法都重要。
过于珍视自己的思想是保持静默的主要障碍，我们该如何抛开内在的思想？
一个有效的方法是：精炼〃觉知当下〃，非常仔细地觉知当下的每个时刻。这样，你就根本无暇去评价过去发生的事。当你在注意或评论已发生的事时，就无法专注于当下，这犹如因沉湎于回忆旧访客而忽略了新来者。
延伸这个比喻，想象你的心是宴会的主人，正在门口招呼客人。若客人进门后主人便开始和他攀谈，此时主人就无法尽到招呼每一位来客的责任。
由于每时每刻都有客人来访，主人必须不停地招呼，与其中某位访客交谈就意味着错过下一位来客。禅修也一样，你若专注于回忆依次进入内心世界的一桩桩往事，就会错过随之而来的下一桩。
如果能够心无旁骛地完全专注于当下的每一件事，你就无暇顾及内心的感受，这便是精炼〃觉知当下〃。精炼〃觉知当下〃、深化内在静默的过程，就好像你鼓足勇气放下三四十年来一直背着的沉重包袱。放下吧！这样你会感觉到极大的解脱与轻松，从此无牵无挂。
另一个深化内在静默的有效技巧是认出〃思想间的空隙〃。以敏锐的正念，仔细留意一个念头结束而另一个念头开始之前——就是那里，那个间隙便是静默！
起初，〃思想间的空隙〃可能只是一瞬间，但当你感受到这一瞬间的静默时，你会开始慢慢熟悉它，而静默的时间也会因此延长。请记得，静默是很害羞的，若听到你在评说她，她就会立即消失！
第二部分 5。静默令人愉悦
若能放下内在的一切思想，并安住于〃静默地觉知当下〃中，只要时间够久，便能了解这种经验是多么令人愉悦而美妙。比起种种分心杂念，静默更能使人清明、生智；你若了解这一点，静默将会变得更具吸引力。
你的心灵应趋向静默，寻求静默，真正必要时才动用思想。我们脑中的多数思想