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物称为八风，修学佛法，没有定功的人，很容易被八风吹得头晕脑胀，不能自主。
学佛的人要用智慧去观照八风，不被其假相所迷惑，才能从世间道中解脱出来。
在中国佛教中，禅宗六祖慧能也很重视入世修行。在《坛经》中，慧能明确
宣称：〃若欲修行，在家亦得，不由在寺。自家修清净，即是西方。佛法在世间，
不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。〃这里慧能把修行和现实生活相结合，
大力宣扬法法是心，尘尘是道，主张随缘修行，随机参禅证悟。〃行也禅、坐也
禅，语默动静皆安然〃，这是生活禅最好的说明，这就告诉我们，行、走、坐、
卧，乃至吃饭、穿衣、拉屎、种地、砍柴、游山、玩水。。。。。。无不是禅，生活中
每件事都可以参禅悟道。其实，人在〃道〃中不知道，就像鱼在水中不知水一样。
一个真正修道的人，离开现实生活去寻道，反而离道甚远。
佛教中有一部经书叫《维摩诘经》，经中塑造了一个居士菩萨维摩诘的形象。
这部经的主要内容是说：维摩诘他的家庭，资财无量，十分富有，他虽然不是出
家人，却遵守沙门的戒律；虽在红尘中生活，却不贪著留恋红尘。维摩诘是我们
红尘中居士学佛的典范。
从这个意义上来说，世间与出世间，烦恼与不烦恼，在于你的认识，而不在
于环境修行好与不好。比如说，柏林禅寺就比较清净，大家都出家，到这个环境
中来修行，来的人多了，行不行啊？不行的。中国的寺院多的是，我到那里总可
以吧？但很多寺院未必很理想。假如你出家之后，能够碰上一个理想的寺院，当
然好了；反过来说，碰上一个不理想的寺院，你这个时候该怎么办？那时再出去，
到哪里去啊？
对佛法的信仰，主要是对法的内涵的认识，亲近善知识，依法得解脱。但出
家人未必都是善知识，不要太迷信出家人，也不要去分别出家人的是与非。作为
僧团的僧人来讲，有好、有不好，这是很正常的现象。如果出家，遇到好的环境，
寺院道风好，这是你的福报；反之，事与愿违，出家的环境不清净呢？寺院道风
一塌糊涂，即使出了家，也很难进步。从这个角度来说，在没有遇到理想环境之
前，劝你最好暂时不要出家。
事实上，世间的许多烦恼都是人自找的。比如像经济条件，有的人家庭收入
低，他们过得怡然自得，日子虽苦，但夫妻很和睦，生活得非常快乐和自在。相
反，有的家庭经济条件非常好，收入很高，但夫妻一见面就吵架，一天到晚闹得
不可开交，鸡犬不宁。另外还有一种人，攀比心比较重，见人家有这有那，自己
这也没有，那也没有。没有钱，他想尽办法弄钱，贪心特别的大，烦恼也就特别
的多。为什么第一种情况的人，他们就生活得愉快？同样的环境，你为什么生活
得那么苦恼呢？这就是心境的不同所造成的。
有两个家庭主妇，在一起聊天，有个主妇说：我看你们夫妻恩爱，家庭和睦，
从来没见你们吵过架，这是什么原因？这个主妇说，我们家不吵架，处得和睦的
原因，是因为我们夫妻都是坏人。而你们爱吵架，处得不和睦的原因，是因为你
们夫妻都是好人，好人一见面，就会吵闹。对方听不懂这话是什么意思，就说你
别取笑我吧，人家在跟你谈正经的。这个主妇说：举一个例子，比如摔坏一件值
钱的东西，这个说是他的不对，那个说是我的不对，大家都从自己的身上寻找原
因，承担过错，觉得自己不好，这样还能吵得起架来吗？导致你们夫妻不和睦的
原因是一旦出事时，你们双方都认为自己是好人，你推我不好，我推你不好，推
来推去，肯定要吵架。
这说明一个家庭处得和睦不和睦，问题不在烦恼本身，而在于强烈的我执，
以自我为中心造成的。男方希望女方随顺自己，女方希望男方顺从自己，如果大
家都以自己为中心的话，这样的家庭再有钱，日子肯定过得不幸福。相反，如果
家庭双方的人，把以我为中心的我执，转化为尊重、顺从、理解对方，家庭就和
睦了。其实烦恼与不烦恼，主要是看你的心境，看你对烦恼在不在意。比如说有
人骂你，侮辱你，如果你不在意，他爱骂多久，就让他骂多久，等他骂够了，他
就不骂了。你坐在那里，洗耳恭听，一言不发，对他的骂，没有一点反应，我看
对方要气死了，他不是白骂了吗？可是你一烦恼，正好上了他的当！对方就是要
使你烦恼，才达到他的目的，如果你不介意他的骂，他一定气得没办法。所以烦
恼是自己找来的，在客观上并没有固定不变的烦恼。
对于一个修行人来说，逆境对自己也不是什么坏事。比如说你生病，如果你
能这样想，生病消除业障，就能坦然去面对，接受病苦对自己的折磨。另一方面，
你没有生病，一天到晚，东奔西忙，没有机会休息，现在生病了，正好借这个机
会，能够静静地在床上躺一躺，静静地休养，这不是一件好事吗？烦恼痛苦也可
以把它想得很开心。学佛的主要意义是培养自己一种良好的心态，这个非常重要。
尽未来利乐有情
【悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。】
不管自己是出家修行也好，还是在家学佛也好，我们修行的目的都是为了上
求佛道，下化众生。学佛度众生，就是〃顶天立地〃。顶天，是上求佛道；立地，
是下化众生。佛道虽然遥远，但要从你的生活中去做起，从度众生开始做。众生
怎样度？你学佛之后，把你懂得的佛法的道理和好处，去人群中广泛宣传，让大
家知道学佛的意义、好处和目的。自己受益，让大家也受益，让更多的人跟自己
一起学佛。
〃悉除一切恶道苦，等与一切群生乐〃。愿我在修学菩萨道的过程中，彻底地
消除三恶道众生的痛苦，把众生从痛苦的深渊里解救出来，给予他们利益和快乐。
像地藏王菩萨一样，为了度化众生，干脆就住到地狱里面去了。〃地狱不空，誓
不成佛，众生度尽，方证菩提〃。地藏王菩萨这种悲愿，要把地狱里边的众生度
尽、度完，自己才成佛！地藏菩萨的行为充分地展现出，佛教大慈大悲度化众生
的愿心牺牲个人的利益，把方便和欢乐带给众生，把痛苦和困难留给自己。菩
萨这种舍己为人，度化众生的行为，是消极，还是积极呢？积极得不得了！说佛
教消极的人，只能说他太无知，太不了解佛教，对佛教是一种极大的误会。
〃如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽〃。救度众生苦，给众生带去快乐的这种
修行，是永远、永远的，不是短时间的，而是经过刹尘劫的时间，周遍到十方世
界。给众生的种种利益，是永远没有穷尽的。利乐众生的修行是无穷无尽的，永
远没有止境的，尽未来际的。你看菩萨度众生的悲心，这种胸怀多么宽广、伟大！
〃我常随顺诸众生，尽于未来一切劫〃。我愿常常顺从一切众生的愿心，就是
随着众生的需要，无条件地为众生服务，给他们利益和快乐；引导众生走上解脱
痛苦的光明大道，一直到未来的一切时劫，没有穷尽的时候。希望自己尽未来一
切劫，尽未来际不断地去为众生服务，去随顺他们，不是一生，不是几十年，而
是永远、永远的事。世间的事业跟佛教救度众生的事业相比，简直太渺小了。
〃恒修普贤广大行，圆满无上大菩提〃。普贤菩萨很慈悲，怕你又忘记修行的
目的，这里又提醒我们：还是我的这个法门好，你永远修行普贤菩萨的广大行愿，
通过我的十大行愿去修行，就能够修到圆满无上的佛道了。
常得善友提携
【所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。】
在修学佛法行菩萨道的过程中，善知识对我们很重要！善知识包括好的老师
及同参道友。同参道友，是志同道合，在一起共修的同伴。在修学佛法没有达到
相当的成就之前，遇到不良环境，或由于自身的烦恼，难免会迷失自己。所以，
需要善知识、善友随时提醒你。如果你身边，有好的老师时时指导你，你就不会
走错路，不会迷失自己。
社会上很多人学佛，感到有些盲目，哎呀！不知道怎么学呀？找不到好的老
师，不知如何修学。在修学上很多人都存在这个问题。那么我们要发愿〃所有与
我同行者，于一切处同集会〃。不论走到什么处所，或住在什么地方，所有同我
一样修十大行愿的人，大家都能聚集在一起。就像今天，在座的一起修学《普贤
行愿品》的人，在我们未来的生命中，大家也能够像今天一样在很多地方聚会。
比如说，今天在柏林禅寺集会，下一次，在西方极乐世界集会，再下一次，到东
方琉璃世界集会。你看这样多好！人生多有意义！
我们今天的集会是很小的，只是在地球里面转来转去。一个人发了菩提心，
不断地修学普贤菩萨广大的行愿，当你的修学功德有成就之后呢，在座的，就不
是以地球为家，而是以宇宙为家了。到那个时候，我们不仅以地球为道场，整个
宇宙太空的每一个角落都是我们的道场。如果我们知道哪一个地方有人成佛，就
带领一帮人赶去参加那里的法会，听佛说法。这样的人生多么自由自在！多么美
好！听佛说法之后呢，大家协助佛陀弘扬佛法，转正法轮。
〃身口意业皆同等，一切行愿同修学〃。你看普贤菩萨多么高瞻远瞩，他怕我
们这些修学佛法的人，将来可能会因为发心不同，修学的法门不同，不能和谐地
住在一起，需要发心修学佛法时就种下这种和谐的因缘。这样，在未来的生命中，
一见面就格外地亲切、高兴！有可能互不相识，但一见面总是很有缘的。如果住
在一起的话，大家说话、做事、想问题，观点都不会相差太远。因为，他也学佛
法，你也学佛法。他修行普贤行愿的法门，你也一样。像我们这次来这里听经的
人，一定有两人是同一个地方来的，偶然碰到一起，虽然过去互不相识，但一见
面特别高兴，很投缘，彼此心灵相通。大家彼此坐在一起，共同探讨交流学佛的
经验和体会，这样多好！相反，如果大家修学的法门不一样，意见又不统一，倘
若修养不够的话，碰到一起就不愉快，你看我不顺眼，我看你就反感，那就糟糕
了。因此我们要发愿：愿我在未来的菩提道上，能够遇见同参道友，大家在一切
法会集会时，身口意业相同，修学佛法的认识、知见一致。愿我和同修在未来修
行过程中，大家都同修《普贤行愿品》这一法门。在修学过程中相互切磋，彼此
间相互提醒、互相促进，同证佛道！
修学佛法有个人独修和集体共修。个人独修比较困难，因为环境的力量太强
大了。单独一人修，修着修着，就会觉得没劲。反之，集体共修，有一大帮人，
都在精进用功，你肯定也会努力修行。所以，良好的修学环境是成功的一半。个
人独修，缺乏善知识的提携，则相对较困难。
〃所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心〃。
我们在学佛到成佛的过程中，都离不开善知识。我希望我的那些善知识，他们能
够给我教化、开示普贤菩萨的行愿，把佛法上的正知、正见的道理传授给我。希
望好的老师，把所有普贤菩萨十种行愿的修行方法教化我，使我得到佛法利益的
善知识。我希望能够常常同他们在一起，我希望无论走到哪里，都能碰到这些好
的老师。希望我的这些老师经常都喜欢我，不要讨厌我。如果善知识一看见你，
就讨厌你，对你非常反感，一点都不喜欢你，那碰到一起有什么用？碰到也是白
碰。所以，现在就要发愿，希望善知识一看到你就喜欢。他要喜欢你的话，他主
动会来找你。如果他讨厌你的话，你去找他，他可能还不见你。所以我们现在就
要发愿，就要结缘。这样善知识就不会讨厌你。如果不讨厌你，他就能指引你，
愿意把佛法修行的方法和道理传授给你，这样你在修学上就有保证。如果善知识
喜欢你，在你未来的生命中，生生世世，总能碰到一些修学佛法的好老师，指导
你修学佛法。所以，我们修学佛法离不开善知识对我们的教化、开示、指引。。。。。。
亲近诸佛弘扬佛法
【愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。】
修学佛法的人，最大的愿望是什么？就是〃愿常面见诸如来，及诸佛子众围
绕〃。我们希望能够经常面见如来。同时，我们也希望能够常常见到围绕在诸佛
身边的一切菩萨、阿罗汉。佛陀出世时，我们还没有出世；佛陀入灭，我们又出
世了。这是因为我们的福分太浅了。没有机缘遇到佛陀。现在我们要发愿，在我
未来的生命中，能够遇到佛陀出世，希望自己经常见到佛陀。如果我们有机会见
到佛陀，聆听佛陀开示说法，接受佛陀的教化，开悟就比较容易。当然这里的如
来也包括自心佛，你自己的清净心也是如来。
通过修行，见到自己的本性，见到自己的本心，就是见到佛了。所以，修学
佛法的人，只要随时用佛法的智慧去泯灭烦恼和妄想，保持自己空灵寂静的心，
你随时都可以见到如来。如来随时都在自己的身边，一分钟也没有离开过自己。
因此，学佛的人不能离开自己清净的心，跑到外面去寻找如来，那样你离如来就
越来越远。所以佛教讲住持三宝和自性三宝。自性三宝，就是我们内在的清净心，
修行的关键就是修心。
在亲近佛菩萨的时候，我要对他们〃于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌〃。我
愿意用很多很多的供品，来供养诸佛和佛子。说到广大供养，是说供养诸佛的心
愿很大，物供养、财供养、法供养一切都很完备。通过广修供养，福田大。供养
佛的功德，就如把福报的种子，播在田地里面，将来慢慢地会生长。种子下得多，
将来福报的收获就越大越多。对佛陀的供养，没有间断、停歇，一直供养到未来
没有完尽的时候，永远不会疲劳厌倦。
对佛陀的供养在《普贤行愿品》里第三大愿说过，〃诸供养中，法供养最〃。
法供养才是功德最大的，最有意义的。〃愿持诸佛微妙法〃也是法供养的意思。持，
什么叫持呢？持有两方面的意思：一是依教奉行，依法修行。如果我们能够依法
修行，本身就是对佛法的一种弘扬。因为依法修行就能得到解脱。修行功德圆满，
可以给世间树立一种解脱的典范。二是我能够把佛法弘扬出去，让世界上更多的
人能够听到佛法，能使众生从烦恼中解脱出来，这是法供养的另一种表现。
只有〃愿持诸佛微妙法〃，才能〃光显一切菩提行〃。光显，是发扬光大菩提行。
菩提行，是行菩萨道，是觉悟、解脱之行，弘扬佛法之行。菩萨道的精神就是觉
悟人生，奉献人生。《普贤行愿品》的中心思想和主要内容〃上求佛道，下化众
生〃，其实跟柏林禅寺生活禅的宗旨是相通的。上求佛道，是觉悟人生；恒顺众
生，就是奉献人生。
〃究竟清净普贤道，尽未来劫常修习〃。归根结底，行菩萨道不能离开普贤菩
萨的法门，十大行愿是修学菩萨道的要领。我们永远都要依普贤法门修行，修到
未来劫没有穷尽的时期，修习还是常常不断，永远没有停止的。
勤修福慧
【我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。】
诸有，是三有、三界的意思。三有：有烦恼、有痛苦、有生死，这就是三界
的特点。在三界的流转之中，众生应该如何修行？要〃所修福智恒无尽〃。一是修
福德，二是修智慧。就是要福慧双修。世间上的人，有的人有相似智慧的聪明，
但他却没有福报。如知识分子，显然要比普通百姓知识丰富，知道的事情多，比
常人更聪明。人太精明，不肯吃亏，就没有福德了。有的人有福报，但他没有智
慧。这种人懂得做好事，�