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于晓非居士
尊敬的净慧大和尚、尊敬的各位法师，今天我在这里向各位汇报我学习佛法的一
些心得体会。首先祈请十方诸佛、诸大菩萨，祈请净慧法师、各位师父多多加持。
我亲近净慧法师将近十年了，在这十年当中经常听他老人家开示。今天我想谈谈
对他老人家提出的“觉悟人生、奉献人生”这八个字的学习理解，题目是“二谛
与三性”。当然“二谛与三性”这五个字就可以开一门课，不是两个小时所能谈
清楚的。在此是借“二谛与三性”这个题目来表达我对“觉悟人生、奉献人生”
与“人间佛教”的一些体会。
二谛与三性，这在佛法当中是非常重要的。
佛教诞生于印度。佛陀涅槃后大概五、六百年开始，有龙树菩萨出世，后来又有
无著菩萨出世。他们所弘传的教法就形成印度大乘佛教鼎盛时期的两轮一一中观
和瑜伽。传承到我们汉地来，中观主要有鸠摩罗什大师所译的一些经典；瑜伽主
要由玄奘大师到印度去求法回来而弘传。玄奘大师以及义净大师（唐朝人，比玄
奘法师小三十五岁，因仰慕玄奘法师西行求法的风范，后也赴印度求法十余年）
他们都表达过这样一个意思一一印度的大乘佛教无非中观和瑜伽两轮。中观以二
谛为根本，瑜伽以三性为根本。所以二谛与三性是佛法的纲领。要想树立起对佛
法的正见，二谛与三性是不能不清楚的。
首先讲二谛。二谛就是真谛与俗谛。
怎么理解真谛与俗谛呢？恐悄大家都读过《金刚经》。《金刚经》的最后有一个
很重要的偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所谓
有为法，通俗地讲就是我们凡夫所能理解所能认识的境界，我们凡夫所理解的种
种的事相，这个事相不管是物质的还是精神的，是有生命的还是无生命的。有为
法的特征是缘起的。佛在《金刚经》里教诲我们对一切有为法要作梦观，作幻观，
作泡影观，作露观，作电观。一切有为法如梦怎么理解？有人讲既然作梦观，觉
得是梦嘛，都是假的。这样讲过于粗糙了。作梦观，这是佛陀所作的一个很精彩
的比喻。比如说我昨天夜里做了一个梦，梦到一只老虎来吃我了。哎呀，我在梦
里跑呀，着急，哎哟这老虎来吃我，跑啊跑啊。一下子醒了。一摸，好，背心都
湿透了。老虎真的来吃我了吗？没有，根本没有！柏林寺哪儿来的虎！我是在梦
中觉得有老虎来吃我了。有没有老虎呢？决定没有！根本没有！一点儿影子都没
有！认为老虎来吃我了，这绝对是我的一个错误认识，这是第一条。但是从另一
方面讲，固然没有老虎真的来吃我，可你不能否认我做了一个老虎来吃我的梦，
这梦还是做了。如当时测我脑电的话肯定异常，号号我脉搏的话肯定异常。释迦
佛用这么一个很精彩的比喻，告诉我们面对一切的事情、有为法，要作梦观。两
个方面：第一梦是有的；第二我们对梦作了一个极端错误的认识，那个认识是没
有的。
一切有为法是因缘合和，众缘所生，是缘起的。这个缘起的法是有的。但是没有
的是什么呢？没有的是我们这些凡夫对本来是缘起的、是因条件而生的无常无我
的法上强加的一个自性，就是那么一个自己能够决定自己的独立存在的常一不变
的东西。而你加上去的这个自性，佛说根本没有！就象我在梦里觉得老虎来吃我
了一样其实没有，这种见解、这种认识是错误的。但是这种见解、认识是错误的，
你也不能否定事物的存在，事物的相续，事物的缘起。这就是真俗二谛。真谛是
自性无；俗谛是缘起有。佛法讲“空”，“空”什么？佛教中的“空”绝对有它
特定的意义。空的是自性，空的是我们对事物的错误理解、错误认识，而不是空
的事物本身。我做了个老虎来吃我的梦，我所要否定的是把梦的内容当作真实这
个错误认识，但这个梦还是做了。所以佛教空的是错误认识而不是事物，这叫
“破见不破法”。
上午很多同学提问题，说佛教讲无常，那有没有个常，成佛了涅槃是不是常？什
么是佛呀？佛，原本是“佛陀”。“佛陀”是印度翻译过来的译音，“BUDDHA”、
“BUDDHISM”、“BUDDHIST”。那么译意是什么呢？就是觉者，觉悟的人。有同
学问佛教是不是有神论。难道佛教是无神论吗？佛教是无神论。佛教不承认有一
个第一性的主宰的神。佛教所认为的佛陀不是第一性的神，不是一个造物主。佛
陀是觉悟的人。觉悟了什么？觉悟了宇宙人生的实相、真相。
那什么障碍了我们认识宇宙人生的真实相呢？就是我们在一切由因缘所生的法上
所执著的自性见。也恰恰是因为对世界有这种错误的认识，我们才生死轮回。有
人问：“跳出三界外，那是不是跑第四界去了？”所谓跳出三界不是跟翻墙似的，
一堵墙两堵墙跳出三堵去。我们之所以在三界生死轮转，就是因为我们不认识真
实。比如说我，从小一点点长起来，个头在变，相貌在变，脑子里边的知识学问
在变，待人处事的方式在变，最后我还要生病、变老，总之我的生活无时无刻不
在发生着种种的变化。虽然我处处都在变，但我总觉得有个不变的，什么不变？
我没变。生下来的那个是我，妈妈给起个名字到死的时候还是我死了，那个名字
底下有一个不变的东西。佛教认为这是非常错误的见解。其实没有那个不变的东
西，这就叫无常。
有同学又问了，没有一个不变的东西，那到底谁在生死轮回呀？这是个大问题。
佛教讲一切事物仅仅是因缘合和。轮回的概念不是佛教所独有的，是释迦牟尼佛
创立佛教时借用佛教产生之前的其它思想学说中的一个概念，但是对于人为什么
会轮回的理解佛教是独有的，就是不承认有一个轮回的不变的我。比如有一个不
变的东西前一辈子在狗脑子里，这辈子没留神进到我于某人脑子里，我这辈子不
干好事儿，死了下辈子这个不变的东西又进到猪脑子里边。好象搬家一样，这个
不变的东西，上辈子在那个躯壳里边，这辈子在这个躯壳里边，下辈子在另一个
躯壳里边。这不是佛教的轮回观。佛教是讲两个方面一一真谛与俗谛。第一，自
性无，没有一个不变的东西；第二，缘起有，相似相续。就象一个环链，一环套
一环，不需要你在里边再穿根绳。世间只是诸法的相续。从俗谛上说，世界是缘
起的，是有因果的；从真谛上说，世界是无我的，没有一个自性，没有一个能够
自己决定自己的、独立存在的、常一不变的东西。这是佛教对轮回的真正的理解。
那我们为什么会轮回呢？恰恰就是你对这件事不理解。佛陀告诉大家世界是这样
的，那你就去理解嘛。等你彻底理解的那一天，你就成佛了。所以佛教讲佛陀是
觉者，觉悟的人；可是在有神论的宗教中，上帝是世界的造物主，我们是被造的。
你信仰主的结果最多只是因主而得救，不会信着信着到最后你也成主了。这是不
可能的。神与人之间有一条不可逾越的鸿沟。但佛教是让我们每一个人都觉悟，
也就是让我们每一个人都成佛。这是佛教跟其它宗教很重要·很重要的区
别。
所以真谛与俗谛讲自性无，讲缘起有，讲一切法是空。空的是什么？空的是我们
在缘起法上的错误认识，但是缘起法本身是有。这个“有”就象我做了一个老虎
来吃我的梦，这个梦有一样。所以《金刚经》讲要作梦观。《金刚经》下面讲要
作幻观。在佛经里边屡屡有这样的例子，说在印度有一类幻化师，可能就是现在
的魔术师。他准备很多材料，砖瓦呀，草木呀，再让弟子们在台上表演。大家就
看见：哎哟！这台上出一头大象跟那儿走呢。台上有大象吗？根本没有！决定没
有！你认为有个大象在那儿走绝对是你的错误认识。但是你不能否认这些人在那
儿变呀变呀，让你觉得有个大象，这套魔术的表演还是有的。所以要作梦观、作
幻观。一切法如梦，一切法如幻。
我们无始劫来所熏习的常见、最不可更改的错误见解，就是认为有一个自性，有
一个不变的东西。佛陀破的就是这个，可是我们现在最听不进去的也是这个。比
如今天上午大家非逼问济群法师，有没有一个常呀。最后济群法师很方便地给大
家说了点儿常，有同学舒了一大口气，“哎，你看，还是有个常呀”（众笑）。无
始劫来你脑子里的错误观念这时候暴露无遗。
讲真谛与俗谛，有人说真谛是胜义的、真实的；俗谛是错误的、虚假的。不对。
俗谛不等于世俗。“谛”是真理，真实才叫“谛”。世俗谛简称俗谛，俗谛也是
真理。所以是两条真理：一条是胜义的真理叫真谛；一条是世俗的真理叫俗谛。
佛法的正见首先就是二谛圆融见。“有”要如实的有，“无”要如实的无。什么
是“有”？诸法因缘所生，俗谛是有；什么是“无”？我们对因缘所生的无有自
性的法上强加的那个自性决定无！一点儿影子都没有！这就是二谛圆融见，是佛
法的正知见。没有建立起这种见解，免谈学佛。讲俗谛，是讲有的一面，缘起有，
世间宛然地因果相续；讲真谛，是讲空的一面，自性无，不承认有一个不变的东
西。所以既是因果相续的，这中间又没有一个不变的东西。如果构造一个函数来
表达这么一种思想的话，那这个函数应该是点点连续，点点不可导。它点点连续，
因果相续；它又点点不可导，不可微，一求极限没个常数。这是佛教的二谛圆融
见。
讲二谛圆融就是要对治我们众生的两种邪见。第一叫常见，就是认为有一个自己
决定自己的、常一不变的、独立存在的自性。我的形态、模样什么都可以变，但
是骨子里有一个我，那个不能变。佛教认为这是极端错误的见解。首先要破这种
常见。用真谛来破，自性决定无。但是一讲自性决定无，有人垮嚓又倒到另一端
去了——断见，否定因果。本来世间是缘起的，这种缘起宛然相续。善有善报，
恶有恶报，不是不报，时候没到。因果真实不虚。讲一切法都空，空到最后有人
连因果也空掉了。咳，这世界一切都空。因果？空！没有！本来没我，我凭什么
不能杀人。我就杀了你。杀你的那个我，灭了！被我杀的那个你，灭了！我杀你
这件事儿，灭了（众鼓掌）！这叫堕断灭见。佛陀为破断见讲俗谛。而二谛园融见
才是佛教圆满的见解，叫不常不断。
但是佛陀也讲，断见与常见两个固然都不对，可是在你接受不了的时候，与其落
断见不如落常见。无始劫来你不是总是非得认为有个东西吗？所以把法师逼到最
后他告诉你是有个不变的。为什么呢？安慰你。否则你害怕。这要全没了可怎么
办哪（众笑）！甚至堕入恶趣空，堕入断灭见，没因果了。所以佛陀讲：宁让众生
堕常见如须弥山，不能入断见、空见如芥子许。常见大点儿，你倒还相信因果呀。
我做好事，我得好报；我做坏事，我得坏报。坏事不能做，你还能向善。如果你
常见没了，一下子堕入断见，连善法都不修了，那更要不得。
佛法的正见是二谛圆融见，既要了解自性空，又要明白因果相续。佛法是以缘起
幻有破有边的常见，以自性本空破无边的断见。现在所谈的这一切，都是从凡夫
境界上说的，这是前提。凡夫总是错误地认为因缘合和的法上有个自己决定自己
的、不变的、常一的东西。佛说根本没有！这叫破见。但是佛教破的不是事物本
身。事物的因缘相续还是有的。佛破的是我们对有为法、对事物上所起的那种实
在的执著，这种实执根本就不存在！
从二谛的理论中，我就引申出在实践上对觉悟人生与奉献人生的理解。
从真谛上讲，观一切法自性本空，就是以般若来修智慧资粮；从俗谛上讲，观诸
法因缘所生、因果相续，就是以我们的悲心来修福德资粮。佛陀是两足尊，是两
种东西具足的尊者。哪两种东西啊？智慧资粮与福德资粮。修智慧资粮就是时刻
地观诸法本来是空。佛教所空的东西不是原来有后来给空没了的，空的是错误见
解。而你起的那种见解，本来没有！决定没有！一点儿影子都没有！彻头彻尾地
是你的错误认识。时刻观一切法空就是修智慧资粮；修福德资粮就是观一切法因
缘所生、因果相续。相对应的修智慧资粮是修大乘六度的第六度——般若，所成
就的是佛的法身；修福德资粮是修大乘六度的前五度——布施、持戒、忍辱、精
进、禅定，所成就的是佛的报、化这两种色身。法身、报身、化身三身成就才是
圆满的。
《金刚经》里讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”有
人于是就说念什么佛，拜什么佛，佛像毁了，拆了。这都是偏执。《金刚经》的
这个偈子是对治我们众生的自性见，偏重于真谛说的，是让我们因佛陀的这一段
话观诸法的空性，证空性而得法身。佛的色身依法身体性而显现三十二相、八十
种好。佛的每一相好都是佛陀在因地里发了无上的大愿，经过多生累劫的难行能
行、难忍能忍的修行而成就的呀。我们佛教徒见佛的相好就要念佛的功德，念佛
的功德你落了泪了那是真念佛，是真佛子！这是修福德资粮。所以很多参禅的人
参到最后不拜佛，这都是偏执，偏于一端。禅宗，侧重于智慧资粮，是引导着我
们见空性的一个法门。讲要起疑情：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。要怀疑。
怀疑什么？怀疑你的错误见解。你总觉得你什么事情都懂，什么认识都对。佛说
都错了。所以你要怀疑呀，你要觉着什么都对，你永远也参不得禅。其实根本的
错误太多了，佛说众生的错误我若一劫、若一劫余都说不尽呢。你有那么多的错
误，还觉得自己什么都正确。最根本的错误就是你执著于自性，执著于有个我。
佛让你要怀疑。你的疑情不起，不破除你多生累劫所熏习的错误见解，怎么能见
空性呀？这是禅宗。而阿弥陀佛的往生法门，侧重于俗谛，是从佛的果德上，从
佛陀无始劫来所修行、所成就的福德上说的。观阿弥陀佛的相好，思念阿弥陀佛
因地所发的四十八个大愿。佛陀的每一相都是其因地的功德所成就的。所以要以
“信”字当头，信佛的功德，信念佛的功德。信念一定要坚定，才能修弥陀法门。
现在的人都喜欢禅净双修，我不认为禅净能双修，而且何必禅净要双修呢？佛陀
说八万四千法门，对治众生八万四千种病，哪个当机你修哪个嘛。有人说通过念
“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。。。”能摄心一处。那只是你借用念佛号在修禅
定。你不念“南无阿弥陀佛”，念“一二三四五六，一二三四五六，。。。。”，最
后也能系心一处。所以有参禅的人到我家跟我辩论，说“南无阿弥陀佛”和“一
二三四五六”没区别！我当时说：“出去！什么时候你把‘南无阿弥陀佛'和
‘一二三四五六’的区别搞清楚了，再进我家门儿。”“南无阿弥陀佛'，这六
个字是法藏比丘因地所发的四十八个大愿，经多生累劫勤苦修行而成就的六字洪
名啊！我的老师黄念祖老居士，当年一讲到“南无阿弥陀佛”这六�