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（2）《五卷书》
印度的寓言故事极为丰富，寓意深刻，发人深省，很有启迪意义。德富
的《伟大的故事》，是印度古代规模最大的故事总集，原作已失传，现存3
种梵语诗体改写本，即觉主的 《大故事诗摄》、安主的《大故事花簇》和月
天的《故事海》。全书以优填王父子的故事为主干，插入许多中、小故事，
题材较为广泛，不少故事歌颂了女性的聪明机智，谴责了上层社会贪婪好色，
语言朴素生动，风格幽默诙谐。而寓言故事中的珍品，是印度梵文寓言故事
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集《五卷书》。
《五卷书》是印度古代文学中最著名、影响最大的寓言故事集，大约最
初成书于公元1世纪，共包括80来个故事，分为5卷。故事中囊括了从奴隶
社会末期到封建社会初期的生活内容。全书结构采用大故事套小故事、散文
和格言诗相间的形式。其特点是动物形象占了一大半，人物形象只占一小部
分。它主要反映的是城市平民的思想意识，其中不少故事闪烁着劳动人民的
思想光辉。
《五卷书》开端的楔子部分，说明了该书编辑的目的。古代印度南方有
位国王，他的3个儿子笨得要命，对经书毫无兴趣，国王为此十分苦恼。他
和众大臣多方设法，也未能唤醒这三个蠢王子的智慧。后来，大臣推荐了一
位婆罗门老师毗湿奴舍哩曼。这位婆罗门精通事理，享有盛名，他采用讲故
事的方式，在6个月内把“修身处世的统治论”教会了这三个王子，王子变
得聪明睿智，异于常人。“从此以后，这一部名叫《五卷书》的统治论就在
地球上用来教育青年。”①
《五卷书》故事的内容十分丰富。第1卷叫做《朋友的分裂》，引子讲
某商人用牛车载珠宝到外地做生意，一条公牛陷入淤泥而受伤，商人弃之于
森林王国。主干故事讲述这条公牛与百兽之王狮子结为亲密的朋友，狮子的
两位贪婪、奸诈的豺狼大臣因而被疏远。豺狼出于忌恨，便施展离间术，唆
使狮子杀死了公牛。其主旨是提醒和告诫君王如何处理好君臣关系，警惕奸
佞之臣的挑唆。
第2卷叫做《朋友的获得》。引子叙述乌鸦看到一群鸽子被猎人网住，
鸽王急中生智，让众鸽合力带网飞走，找到朋友老鼠，老鼠将网咬破，救出
鸽子。乌鸦也跟老鼠交上朋友。主干故事讲述乌鸦、老鼠、乌龟和鹿结为朋
友，同心协力，用智慧躲过猎人的捕杀。其主旨是弱者团结一致，用智谋战
胜强者。弱者战胜强者也是 《五卷书》所反复宣扬的中心思想。作者通过对
这个故事的描写，总结出“朋友反正总是要结交”的教训，告诫人们要珍视
友谊，用智慧战胜恶运，靠朋友度过难关。
第3卷叫做《乌鸦和猫头鹰从事于和平与战争等六种策略》。主干故事
讲述百鸟选猫头鹰为王，却因乌鸦的反对而加冕未成，猫头鹰因此对乌鸦一
族大肆杀戮。乌鸦族的一位老臣施展苦肉计，打入猫头鹰族巢穴，里应外合，
全歼猫头鹰族。其主旨是要善识权谋机变，不要轻信原来是敌人的朋友。第
4卷叫做《已经得到的东西的丧失》。主干故事讲述猴子与海怪结为朋友，
海怪之妻贪婪残忍，纵恿海怪将猴子杀死，吞下其心，好成正果。猴子施计
脱险，从此与海怪绝交。这一卷的主旨是变心之友不可再交。第5卷叫做《不
思而行》。主干故事讲述理发师贪图钱财，谋害婆罗门，结果被处死。其主
旨是遇事应多思、贪梦必遭灾祸。以上5个主干故事中，通过主人公之间的
对话，插入各种故事，显得自然亲切，引人入胜。
《五卷书》中的故事主要出自人民之手，思想内容包括着许多进步的民
主性成份。它通过对各类动物的描写，体现了弱小者、被欺压者只要团结协
力、运用智慧就能战胜暴虐强敌的思想，颂扬了普通人的智慧和斗争精神，
辛辣地抨击和讽刺了奸诈凶残的权势者和奸佞之徒，而且还宣扬了丰富的生
活经验和处世做人的道理。
① 《五卷书》引文均为季羡林译本，人民文学出版社1981 年版。
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《五卷书》是一部很有特色的东方古代名著，形象地再现了古代印度民
族卓越的艺术创造才能。它最突出的一个特色，是全书的框架结构，故事中
套故事，将互不关联的松散故事群贯串在一起，纳入东方文学所常见的一个
大框架之内，使之和谐统一；它的又一特色是其趣味盎然的寓言童话形式，
这类形式源于民间，为百姓喜闻乐见。故事中的主要角色大多是“人化”了
的动物，可视为人间的百面图。它的想象大胆瑰奇，色调明朗质朴、健康乐
观，表达了不少睿智而生动的思想和哲理，给读者以隽永的艺术享受；它的
第三个特色是诗歌与散文的糅合，在讲述每个故事前，一般都以“常言道”
作套语，引用一首诗歌。这首诗歌也可以说是故事标题，往往既概括故事内
容，又总结经验教训。其它夹杂在散文中叙述的诗歌，大多用在人物的对话
中，借以表达政治、社会和人生哲理。其中有些是优秀的格言诗，这些格言
诗与形象生动的故事内容珠联璧合，强化了《五卷书》的艺术魅力。
《五卷书》是古代印度人民群众生活和斗争经验的艺术结晶，是一部“征
服了世界的寓言童话集”，在世界寓言故事文学中占有重要地位。它先传至
波斯，又经波斯语译成阿拉伯语，后传入欧洲。它对后世尤其是欧洲文学产
生了较大的影响。我们从后世阿拉伯的《一千零一夜》、意大利薄伽丘的《十
日谈》、英国乔叟的《坎特伯雷故事集》、中国王度的《古镜记》和安徒生、
格林兄弟的童话中，都可以看到《五卷书》故事的痕迹和影响。
3。迦梨陀娑
（1）生平和创作
迦梨陀娑，一般认为他生活于印度笈多王朝旃陀罗笈多二世 （公元380
—413年在位）在位前后，是印度古代杰出的诗人和剧作家。
关于迦梨陀娑的生平事迹，无确切的资料。传说他出身于婆罗门之家，
早年父母双亡，被一个牧人收留养大。他虽容貌出众而资质愚钝，一位公主
倾倒于他的英俊外貌与他结婚。婚后，发现他愚昧无知，把他赶出家门。他
到迦梨女神庙中，祈求迦梨女神赐给他聪明和才智。女神被他的虔诚所感动，
满足了他的愿望，赐给了他大智大慧。他的名字即“迦梨女神的奴仆”之意，
以表示不忘女神的恩典。他终于获得了才华而成为一个伟大的诗人和学者，
妻子这才同他言归于好。依据种种传说，特别是依据作品的有关内容，可以
大致推断他出生在喜马拉雅山南麓印度邬阇衍那 （优禅尼）城的一个较贫寒
的家庭，由于某种原因具有了丰富的学识和较高的文化修养。他接近和同情
下层人民的生活，后来成为有特殊成就的宫廷诗人，被誉为笈多王朝的“宫
廷九宝”之一。
迦梨陀娑知识渊博，感情充沛，才华横溢。他的创作，一方面把印度梵
语古典文学推向了高峰，另一方面又使上古世界文学放射出最后的夺目的光
彩。他一生写过很多作品，经专家学者考证，流传至今的有两部叙事诗——
《罗怙世系》和《鸠摩罗出世》；一部抒情长诗——《云使》；一部抒情诗
集——《时令之环》；三个剧本——《摩罗维迦和火友王》、《优哩婆湿》
和《沙恭达罗》等七部作品。
《罗怙世系》共19章，取材于印度史诗《罗摩衍那》。长诗叙述了罗怙
王族21个帝王的故事。1—9章，描述罗摩的高祖父迪利波王、曾祖父罗怙
王、祖父阿迦王、父亲十车王的故事；10—15章，讲述罗摩的生平事迹，主
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要内容与史诗《罗摩衍那》基本相同；16—19章，叙述了罗摩的后裔俱舍王、
阿底提王等人的故事。
《罗怙世系》采用帝王谱系的形式，不存在贯穿全诗的统一情节。但迦
梨陀婆凭借他的卓越诗才，弥补了这一天然缺陷。他以诗人的眼光提炼和剪
裁历史传说，着重描写了罗怙世系中每个帝王最典型的事迹，艺术而创新地
写出了帝王作为普通人在日常生活之中的思想感情。如阿迦王哭妻，是梵语
诗歌中最动人的名篇之一。阿迦和英杜摩蒂是一对恩爱夫妻。一天，他们在
花园游乐，那罗陀大仙途经花园上空，不料一阵狂风吹落大仙琵琶上的花环，
恰好击中英杜摩蒂的胸口，英杜摩蒂倒地身亡。阿迦从昏厥中苏醒过来后，
哀叹自己的不幸命运：
如果这花环能毁人性命，
放在我胸口，为何我不死？
一切按照自在天的意愿，
毒药变甘露，甘露变毒药。
或许由于我时运倒转，
创造主创造出这种雷电，
它没有击毁大树本身，
①
却击毁依附大树的藤蔓 。
阿迦的哭诉“甚至连树木也挥泪如雨，沿着树枝流淌”。
《罗怙世系》语言优美和谐，富有音乐性，技巧成熟，是印度文学中的
名篇，完全达到了印度古代诗学的一切标准，被誉为印度大诗 （叙事诗）的
典范，是学习梵语的基础读本。
《鸠摩罗出世》（鸠摩罗，意为童子），共17章。一般认为前8章是迦
梨陀娑的原作，后9章是他人续作。它取材于印度古代的传说，叙述大神湿
婆超凡脱俗，不为尘世间声色犬马引诱而动心，一心致力于苦心修炼。当美
丽绝伦的喜马拉雅山女儿乌玛出现时，他目不斜视。他的诚心感动了乌玛，
使她动情。她发现凭自己的美貌不能获得爱情，便决心用苦行来获取。她穿
上树皮衣服跟着湿婆苦行。夏季，她坐在四个火堆中间，目不转睛地凝视太
阳；冬季，她站在水中，任凭风吹雪扑。这一真诚举动终于感动了湿婆，两
人终于结为夫妻。
《鸠摩罗出世》表现了爱情战胜苦行、入世战胜弃世的主题。题材来自
神仙世界，实际上却表达了人间的苦乐，艺术上有不少成功之处。
《云使》是迦梨陀娑的一部抒情长诗，情节简单而离奇，写的是财神的
奴仆药叉思念妻子的故事，是世界古典诗歌中脍炙人口的名篇，早在七八百
年前我国就有藏文译本流传。
《时令之环》共收短诗144首。诗篇通过对印度6个时令（夏季、雨季、
秋季、寒季、冬季、春季）自然景色的吟咏，抒发了诗人因景色变迁而引起
的不同感情，热烈地赞美青年男女的爱情享受，表现了离人思妇的欢乐和忧
郁的感情。诗中独特的东方风味，沁人心脾，给人以美好的艺术享受。但与
迦梨陀娑的其它作品相比，在艺术上还有稚拙之处，一般认为是迦梨陀娑的
早期作品。
① 黄宝生： 《印度古代文学》，知识出版社1988 年版。
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迦梨陀娑有“印度的莎士比亚”的美称。五幕剧《摩罗维迦和火友王》，
一般认为是迦梨陀娑的早期习作，取材于宫廷历史中的恋爱故事，剧情曲折
多变，引人入胜，但缺乏对人物内心的深入刻画，显得有些粗糙。
《优哩婆湿》取材于印度一个古老的传说，在 《梨俱吠陀》、《摩诃婆
罗多》和许多“往世书”里都有这个故事，但情节和人物都有变化，直到创
作此剧后才最后定型。
《优哩婆湿》是5幕剧，描写天国歌伎优哩婆湿和人间国王补卢罗婆娑
相爱的故事。国王补卢罗婆娑礼拜太阳归来，途中遇见一个恶魔劫走天国歌
伎优哩婆湿。他当即驱马追赶恶魔，救出优哩婆湿，两人一见倾心，互相爱
慕。国王回宫后，感觉到自己的心象是莲梗中的纤维被天鹅啄到天上去一样，
情思绵绵不断，得了相思病。优哩婆湿同样对补卢罗婆娑思念不已，她使用
隐身术来到国王的后宫花园，偷听国王与弄臣的谈话，探明了国王热恋自己
的心迹，便在贝叶上写了一首情诗赠送给国王。正当她显身与国王见面时，
远处传来天使的话音，催促她回宫演戏，她只好与国王告别。她在天宫演戏
时，由于心荡神迷，竟把剧中人物的名字补卢输陀摩错念成补卢罗婆娑。戏
班师傅一怒之下，将她逐出天庭。天神因陀罗同情优哩婆湿，允许她下凡去
和补卢罗婆娑结成良缘，一旦国王见到亲生儿子就返回天国。优哩婆湿终于
和国王生活在一起，王后迫于无奈只好忍气吞声。一天，国王和优哩婆湿出
外游玩，优哩婆湿发现国王老看一位仙女，心生妒忌，忘记了戒规，走进了
不准妇女入内的鸠摩罗林。结果，脚刚迈入，她就变成了一株蔓藤。国王在
树林里到处寻找优哩婆湿，失魂落魄，向森林里所有的植物、动物等一一倾
诉自己心中的忧伤，打听优哩婆湿的下落。后来，国王拾到一位女神的红宝
石，这块宝石具有魔力，它能使分离者相聚。国王觉得一株蔓藤很像优哩婆
湿的身影，便走上前去搂抱。他手中的那块宝石一碰到蔓藤，优哩婆湿立即
恢复了原形，两人重新团圆。后来，一个女苦行者给王宫送来一个男孩，告
诉国王这是优哩婆湿托她抚养的孩子。这个男孩射杀了那只叼走团圆宝石的
兀鹰，违反了净修林的戒规。原来，这个男孩是优哩婆湿所生，托她抚养，
现因为犯戒，只好送还优哩婆湿。补卢罗婆娑终于见到了自己的亲生儿子。
优哩婆湿又喜又悲，喜的是终于与亲生儿子会面，悲的是自己马上就要返回
天国。她向国王吐露了真情：她是因为害怕与国王分离，才把儿子偷偷交给
女苦行者抚养的，国王听后悲痛难忍。正当两人依依惜别时，天神因陀罗派
人来传达命令：神魔之间要大战一场，要求补卢罗婆娑协助天兵征伐恶魔，
恩准优哩婆湿留在人间与国王白头偕老。
戏剧中的优哩婆湿是一个聪慧多情的女性形象，作为一个天宫舞伎，她
大胆追求爱情，表现了作者对人世间爱情生活的歌颂。在迦梨陀娑的时代，
妇女社会地位低下，优哩婆湿虽然是天女，但命运掌握在天帝手中。她敢于
冲破天罗地网追求世俗幸福，表现出叛逆精神。剧作者把国王描绘成一个容
易亲近的多情天子，从而表达作者的爱情观。
《优哩婆湿》的思想内涵是谴责奴隶式的爱情，歌颂自由恋爱，赞美了
勇敢追求自由幸福的大胆行为。全剧富于浪漫色彩，情节曲折，结构紧凑，
文字朴素生动、优美，诗情洋溢。其中以第四幕最为著名，在这一幕中，补
卢罗婆娑向自然界各种动物、植物和无生物探问优哩婆湿的下落，并伴以幕
后的唱诗，将补卢罗婆娑失魂落魄的情形表现得淋漓尽致，动人心弦，具有
极强的艺术感染力。剧作想像力丰富而奇妙，艺术风格爽健明朗，抒情趣味
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浓郁，表现了迦梨陀娑娴熟的艺术技巧。
七幕诗剧《沙恭达罗》，是迦梨陀娑最成功的作品，也是诗人获得世界
声誉的力作，是印度古典戏剧的典范。
在迦梨陀娑丰富的作品中，《云使》和《沙恭达罗》被认为是最优秀的
代表作。
（2）《云使》
①
《云使》是迦梨陀娑的著名长篇抒情诗，金克木的译本共115节 ，每节
两联，每联两行，分为“前云”和“后云”两部分。诗作用第一人称的写作
手法，描写小神仙药叉被贬远离家乡，托雨云为使者，去给妻子传递他无恙
的消息和对妻子的眷恋之情。