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请你记得，就是到了这个地步，才可以抵挡撒但。也是到了这个地步，就必须抵挡撒但。顺服神之后，若不抵挡撒但，就是为撒但留地步。神是管教我们的父亲。撒但的作为，就是神手中的鞭杖。我们若不顺服神，就去抵挡魔鬼，就是不肯按神的旨意去改变，而希望折断神手中的鞭杖。在表面上，这似乎是抵挡魔鬼，其实这是抵挡神。我们若顺服了神，而不抵挡魔鬼，就是按着神的旨意改变了，却依然接受他的鞭杖。请你记得，神手中的鞭杖，是有意识的。魔鬼在你顺服了之后，它是要你依然吃苦的，所以你必须抵挡。
基督的仆人倪柝声启
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二重婚、悔改的洗、生命册名字
志一弟兄：
来信已经收到。谢谢你安慰我的话！外人毁谤我们的话语，实在算不得什么。主说，「人若因我辱你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的……」（太五11…12）不过，可惜的，是外人不明白我们在主里面的用心，是愿意表显主自己的同在：他们误会我们，以为我们是专门要引人脱离宗派。你所问的三个问题，我分答于下：
（一）重婚的弟兄，教会对于他除了赦免以外，不能再作别的帮助。主说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀，就是指着这个说的。信徒在未信主以前所犯重婚的罪，主是不追究的。因为无论什么罪，在没有重生之前，都在宝血的底下，当然重婚的罪，也是在宝血底下的。
在教会所发生的问题，就是所纳的妾，是否该驱逐？对于这点，圣经曾给我们极其明了的亮光。保罗对提摩太说，「作监督的（就是作长老的），……只作一个妇人的丈夫，……作执事的也是如此。」（提前三2、8）就可知当时的信徒，也有作两妇之夫者。所以保罗才说，只作一个妇人的丈夫的，才能作长老、作执事。使徒说这话的本意，就是指一个男子，如果有两个妻子，不是说他不能作信徒，乃是说他不能担当教会中的责任而已。
并且重婚的罪与别的罪不同。罪有两种。一种的罪是有法子赔偿的，一种的罪是没有法子赔偿的。重婚的罪，是没有法子赔偿的罪。比方，偷了人的东西还可以偿远人。但是，娶了人的女儿，就没法偿还了。所以，如果要令此女离异，就等于叫她去作淫妇了。所以，作丈夫的，还不如伏在神政治的底下，担负这个责任的好。
在旧约，大卫娶了拔示巴，神并没有叫大卫与拔示巴离异。不但如此，并且所罗门是她生的，我们的主耶稣也是由她而来的。出埃及记二十一章七至十一节，就是说到妾的地位。其中所说的另娶一个，就是正配；婢女，就是妾。神对于妾的地位，是她的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少的。
（二）对于使徒行传十九章一至七节的问题，我们当先看这一段所说的圣灵，是指着什么说的。这里所说的圣灵，并非指重生以及圣灵住在我们里面说的。因为人的重生，与圣灵住在人的里面，并非从使徒按手与受洗得来的。看下文所说讲方、说预言等，我们就知道上文的圣灵，是指圣灵的恩赐说的。这些在以弗所的门徒，是已经重生，已经有圣灵住在里面的。他们所缺的，不过是圣灵的恩赐而已。恩赐是与身体发生关系的（林前十二）。悔改的洗，是叫我们与主耶稣发生关系。归于主耶稣的洗，是叫我们于主耶稣的身体有分。所以他们受了悔改的洗还不够，必须归于主的名下而受洗，然后才可得圣灵的恩赐。
（三）对于启示录三章五节，名字从生命册被涂抹，是一件可能的事。我们必须分别，名字无记在生命册，与名字从生命册被涂抹的不同。名字无记在生命册，是始终没有重生得救的人。名字从生命册被涂抹，是重生得救了，却没有得胜的人。前者是永远沉沦，后者是无分于国度。启示录二十章末段，是指永世说的；启示录二至三章，是指国度说的。
基督的仆人倪柝声启
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三受洗与擘饼
顺天弟兄：
在圣经中，并没有明文，将受洗与擘饼两件事放在一起，也没有说受洗是擘饼的条件。不过从圣经看来，似乎没有受洗的就不能擘饼。（一）在圣经中的榜样给我们看见，当主被卖的那一夜，在一起擘饼的，都是受过洗的；就是五旬节以后，所有擘饼的人也都是受过洗的；所以从以上圣经中的榜样看来，似乎没有受过洗的，就不应当擘饼。（二）凭着受洗和擘饼的意义看来，也是要先受洗，而后擘饼。因为受洗乃是归入主耶稣的死，与主一同埋葬，一同复活。擘饼是表明主的死，来记念主，直等主再来。人若不归入主的死，怎能表明他是死了呢？人若没有在主里有分，就怎能来记念主呢？受洗，是表明我们初次与主联合；擘饼呢，是表明与主有长久的联合。受洗，是表明我们头一次归入主的死；擘饼，是表明我们长久归入主的死。受洗，是使我们得以在基督里；擘饼，是表明我们常住在基督里。因此我们才看见受洗只有一次，擘饼乃是多次的。所以受洗是代表我们入门，擘饼是代表我们走路。圣经中的秩序都是先入门，而后再走路。这样看来，我们乃是应当先受洗，然后再擘饼。
并且你也该记得，圣经中所记的信徒，都是当他们切实信主耶稣的时候，就立刻受洗的。从来没有一个切实信主而有了生命的人，还需要等候经过许多的手续，以后才可以受洗。并且在圣经中信主的人，都是一律下到水里受浸，没有像今天以手将水点在头上那样的洗礼。所以圣经中的信徒，都是一信就受浸的。他们的相信，和他们的受浸，从来是不分开的。这两件事，时间的距离是非常短的，可以说差不多一信了，接着就受浸。我们知道惟有信了的人才能来擘饼记念主。所以信的人，就是受过浸的人。这样也可以知道凡擘饼的人，必定是受过浸的。因为在圣经中，相信与受浸，这两件事在时间上是没有间隔的。所以在他们的聚会中，并没有擘饼的人是否该受浸的问题发生。因为他们都是信了，就受洗。然后才擘饼。
但是，若有人是切实信主的，不过没有受过浸，只受过点水礼，这样的人，能不能擘饼呢？这样的人能擘饼。没有受过洗的不能擘饼，是圣经中的教训。然而有人不明白圣经中所说的受洗即受浸，他们以为他们所受的点水洗礼，就是圣经中所说的受洗。在这样信徒的心目中，他们以为自己是已经受过洗的。虽然我们知道他们所受的洗，并不是圣经中所说的洗，是在主前算不得数的，但这乃是亮光和知识的问题。我们不能因着人没有这知识的缘故，就拒绝他，不叫他和我们一同擘饼、交通。圣经中乃是这样说，主所接纳的人，我们都应当接纳。「信心软弱的，你们要接纳，……因为神已经收纳他了。」（罗十四1…3）人受点水礼，虽然没有受过浸，但主仍然接纳他，并不因他没有受浸，就弃绝他。我们的主，既然肯接纳他，并赐生命给他，那我们自然也当接纳他，与他交通；主是因他有信接纳他，并不是因着受过浸才接纳他。「所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样……。」（十五7）所以我们也应当因看尥有信的缘故，而接纳地：并不是因为他没受浸就不接纳他：我们的接纳只一个原则，就是：「神已经接纳他了。」凡神所接纳的人，我们都当接纳他；并不是看他有没有受浸。所以一个人信了主，得了永生，他不过是受的点水洗，并没有按着圣经上所说的去受浸，我们是应当接纳他的。就是他们连点水洗也没有受过（如贵格会和救世军的教友等），并且也以为不必受洗的人，我们也不能拒绝他们与我们一同擘饼、交通。因为这样的人，也是神所接纳的。
最后，我看圣经所给我们的教训：（一）受洗，是该受浸的。（二）擘饼是该在受浸之后的。然而，（三）接纳人与我们一同擘饼，是只看他是不是神所接纳的而定规。所以就是有未受过洗的，或是所受的洗并不是按着圣经上的受浸而作的人，我们也应当接纳他。所以我们的态度，就是凡切实信主的人，都可以立刻受浸。受浸以后，才可以擘饼。若是有没有受过浸的人，来要求与我们一同擘饼，我们必须劝他稍微等候一时，然后再与我们一同擘饼。如果他一定愿意立时与我们擘饼，我们也只好听他与我们一同擘饼。至于那些不按圣经受浸，只受了点水洗的人，若要求与我们一同擘饼时，我们就一方面许他擘饼，而另一方面就要把圣经指明他看受浸是合乎圣经的。总之我们的接纳、交通，只看他有没有生命，并有没有犯哥林多前书五章所说的罪来定规。至于其余一切不合乎圣经的地方，我们就应当尽我们的责任来劝勉他，盼望他能等候，不然的话，就不能拒绝他。
基督的仆人倪柝声启
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四灵性与自觉
仲洁弟兄：
对于你第一种灵性的情形，可说非善亦非恶。这一种的情形，完全是过渡的。但我不敢说，必定度得过。这个只看你自己饥渴与否、忠心与否而定。你所说的情形，是灵与魂分开时，头一步过渡中的情形。里面镇定，外面粉乱，原是较好的光景。但是，外面亦镇定，是更好的光景。思想章法等等，在倚靠自己时，是完全虚空的。但是，在倚靠神时，亦并非绝对无用的。但你学到完全靠神的时候，你就能够在神面前一面祷告，一面思想；一面祷告，一面治理章法。现在你的思想，还是背叛的，所以你觉得用思想是虚空的。等到你的思想完全顺服的时候，你虽用你的思想，你的良心也不至再控告你，以为你是倚靠自己了。此即我在《属灵的人》（编注：《倪柝声著述全集》卷十五、十六）一书中，所说的属魂的生命，是当拒绝；属魂的机关，是可以利用的。不过现在是你过渡之时，始有如是情形，等到过了这一关，你就要看见你的思想是顺服神，而不是背神说的，你能祷告着使用它，而不受它的支配。至于其他的感觉，你目前可以不理。
你在神面前，该好好的祷告，有信心的祷告，学习倚靠他，专专仰望他，从信心中以为只有他能帮助，学习把自己卸在他面前，圣灵就要加能力给你。你只管作你的，他就要作他的。弟兄！请你记得，圣灵加力，不是你所能知道、你所能觉得的。你只要祷告并倚靠，他就要在你不知不觉中，作他的工。
极亲的自己，能不能完全的没有，这个问题，只要看你的意思何所指而定。你若是指不再觉得有自己，这是作不到的。我们一日在世，就一日感觉我们自己的存在。并且圣灵的工夫，在我们心中越显明，我们就越觉自己的存在。我们人是一个活魂。魂是使吾人有自觉的，意即使我们自己觉得自己的。所以我们作人一日，就必定有自觉一日。
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第四部十二篮
一碎宝录（十五则）
罪生忧愁；救恩生安乐。
如果你爱主耶稣，就常告诉他。
我们顺服神时，神说赐福给我们。
与主耶稣交通，是比为他作工更要紧得多。
愿你每日的早晨，都变作你生命的新开端。
圣经是赐给我们，作今世的导师。你曾读它否？
要在基督的生命里继续长大的，就当不住祈祷。
神说，「我要保守你。」信心答覆说，「主，我感谢你，因你必保守我。」
如果神将他子民的眼泪存在袋子里，他怎能不听他们的祷告呢？
神的怜悯，和基督的慈爱，并将来的荣耀，都是呼召神的儿女们，奉献他们的生命。
一次真实与神的同行，比较百年藉着眼见在地上行走，要叫你的心惊奇、愕异得多。你的本分
就是：无论处何光景，安怀在神的手里。
当我们需要时，神对我们显现（出十五22…26）。我们自以为强有力时，就自恃己方，遂致灵性软弱。当我们知道自己的无用，而信靠他的力量时，我们就强壮。
艰难是神迹的空气——神迹的初步。如果要有大神迹，则所遇者不特是难过，并且是绝对不能过。无论他闻声与否，我们总能十分相信这位不忧不惧的救主。
神若引导你走你所认识的路，则你受益不多；他定规要引你走你所不认识的路，叫你无奈。当与他有千百次的谈话，以致这路程在他和你中间，变成一个永远的记念。
你的引导者要引你走未有陈迹的路途，要引你走你所梦想不到的路径。他什么都不怕，所以他也望你不怕什么。他是与你同在。急难时，他儿女抓着他的手，是他的喜乐。
二知足
知足是圣徒的一件美德。奉献一切与神是知足的初步。以神为万有的人，才有知足的心。萦念世界的信徒，难免贪图虚名。虚名，与世界别的荣耀一般，不能满足人的心。无论得着多少名声，这样的信徒，总无知足之一日。知道主耶稣是我们的一切之人，有福了！如果我们不是与主一同升天，看见日光下的虚空情形，则我们也是难免思念地上的事的。如果我们不是蒙圣灵光照，叫我们知道，我们所得着的乃是永远的、实在的，则我们也难免贪求。赞美神，因为信的人能以他为宝贝。
三隐藏
神的圣徒们，不要贪图虚名。我们应当隐藏在神里面。好大名的人，多为魔鬼所中伤的人。隐藏在主手里的人，是何等的稳妥、安息！圣徒寻求世界的荣耀，是反常的事。爱主的人，很不愿意在世界中为大。然而，在信徒群中，在神的教会里面，许多人仍难免怀着坐高位，被人称为拉比的心！信徒的难关，不是在世界，乃是在教会！主是何等的有智慧！他预先叫我们只可互为弟兄，而无其他的称呼。可惜！许多人就是在弟兄中，也要作大兄！如果我们不是让圣灵将十字架的灵作工于我们里面，则我们断不能免好名的恶心。
许多人以为世界是在世界里面；那知世界却在教会里面，在信徒心里！没有一个真向世界的死，此心断难除去。圣徒真在十字架与主联合同死，才能向教会里、心里的世界死。不图虚名，乃是一个心的问题。主如果要把我们放在显露的地方，我们也当愿意，不可退缩。所惜的，就是我们所得的名誉是我们寻求来的。我们心中自己贪好大名。如果我们肯休息在神的手里，只求神的喜悦，不管人的羡恶，他安我们在什么地位，什么地位就是最好的：这是主要我们达到的地位。隐藏不是退缩，隐藏不是因隐藏而图名。隐藏不是外体避藏在什么地方，乃是内心安定在神的怀里。
四政策
现在的时代乃是一个商业的时代。无论什么，都是出之以政策。可怜！信徒中人，亦染此风。我们应当知道诚心与政策的分别。诚心爱人者与以爱人为政策者，其中真有天壤之别。诚心爱人，其爱是从心生；政策爱人，其爱从脑出。诚心爱人是真性真情的流露；政策爱人是外面厉害的勉强。诚心爱人是很天然的，内外相同的；政策爱人是造作的，表里不合的。属肉身的基督徒的行为，多有政策的作用在里面。他的行为不是天然的，不是真情自然而然的流露；乃是因着畏人的议论，或求人的称赞，方才有这样的行为。单讲爱弟兄一事：他爱弟兄的表示，并不是他有真爱情；乃是不如是作，好像人就要论断他灵性的深浅。嗳！许多的爱人究竟是无此心的——是假的！愿主拯救我们离开这个。
保罗在哥林多前书十三章所说的，真是深深刺入我们的心思意念。事大至于舍身为火所焚，仍有无爱心的可能！这种爱不是出于诚心，乃是政策的作用。所以使徒说，这样，「仍然与我无益」（3节）！政策作用的相爱是务外的，心口不相同。不过外面盖一重壳而已，里面并无神恩的作工。这样的自欺欺人，真是撒但的诡计。究竟，这样的爱心不过常是一种政策而已。政策的作用是不能历久的。过了一时，里面的真情就要暴露！这样造作、勉强的相爱，不能帮助自己的灵性一丝一毫。弟兄们，我们应当倚赖主的十字架，除去一切心中的恶毒。你们要「切实相爱」（彼前一22，四8）。「小子们哪！我们相爱，不要只在古语和舌头上；总要在行为和诚实上。」（约壹三18）
五知识与论断
论断这事是圣经所禁止的（太七1）。无论如何，神的圣徒断不可批评人。现在基督徒作他弟兄审判官的太多了！我常听一句话，就是「基督徒是最会批评人的」。这是现今信徒们的通病。我们应当拿重主所设立看守的人，把守我们的口。论断是与人的知识相连带的。知事不清者多论断，识理太楚者常致批评。不知事之真