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在父那里有一位中保
约翰一书二章一节说，「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。」「这些话」是指着我们的罪怎样凭着神的应许和神的工作，都赦免了、洗净了说的。约翰将这些话写给我们，是要叫我们不犯罪，是要叫我们因着看见主赦免我们这么多的罪，所以我们不犯罪。不是因着得赦免的缘故，而放胆去犯罪，乃是反而不犯罪。
下面说，「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」在父那里，这是在家庭里的事，这是得救以后的事；我们已经相信了，我们乃是神许多儿女中的一个。我们在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督，「他为我们的罪作了挽回祭。」（二2）因着主耶稣死的缘故，因着主耶稣为我们的罪作了挽回祭的缘故，他在父那里，作我们的中保，这些话，乃是对基督徒说的。
这里所说的挽回祭，就是民数记十九章所说的红母牛的灰。民数记十九章乃是预表说，他能根据十字架所已经成功的工作，来赦免我们将来的罪。并不需要新的十字架，只需要他十字架上一次的工作就行了。有十字架那个永远救赎的工作，我们的罪就能得着赦免。那个祭，不是普通的祭，那个祭是能一直用的。因为是灰，所以能继续的用。主耶稣基督根据他的血，作我们的中保。主耶稣基督在十字架上成功了救赎的工作，我们今天靠着他所已经成功的，好像把那一个调灰的水拿来洒在我们身上，我们就能得着洁净。所以，如果你不幸犯了罪，千万不要灰心，千万不要躺在罪里，千万不要继续在罪里。你犯了罪，第一件事应该在神面前承认你自己的罪。神说这是罪；你也说这是罪；神说这是不应该的，你也说这是不应该的。你求神赦免你的罪，你就看见，神能够赦免你的罪，这样，你与神的交通就立刻恢复。
每一个弟兄姊妹应该在主面前不犯罪。一个人如果不幸犯了罪，第一件事是应当立刻起来到神面前去对付罪，立刻把这一次的罪的问题解决。千万不要拖，起快越好，要立刻认罪，立刻对神说，「我有罪了！」认罪就是我们自己对自己的审判。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
一个神的儿女犯了罪，如果不承认，如果继续在那个罪里，他在神面前就失去了交通。他与神没有交通，他在良心里有一个漏洞，他在神面前就爬不起来。也许他也能与神交通，但是他要觉得这个交通不畅快，他要觉得痛苦。比方说，一个孩子在外面作了一件不好的事，回到家里去，只要父亲不与他说话，他在家里就觉得味道不对，他不能与父亲有亲密的交通，他知道在里面有了间隔，这就是失去交通的痛苦。
恢复的路只有一条，就是我们到神面前去承受我们的罪，并且也相信主耶稣基督已经作了我们的中保，已经担当了我们一切的罪。我们要在神面前谦卑的承认我们的失败、我们的不行；仰望主叫我们下一次走在路上的时候，能够不骄傲、不随便，能够学习在那里看见，我们不比任何人好，在任何的地方，都有跌倒的可能，求神怜悯我们，叫我们一步一步的往前去。这样一认罪，我们在神面前就立刻恢复了交通，以往所失去的喜乐和平安也都回来了。
最后，我们还是要说，基督徒不应该犯罪。犯罪是一件叫我们受痛苦、受亏损的事。但愿神怜悯我们，保守我们，使我们在神不断的交通中，一直往前去！
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九四种管教
读经：
「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们。凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若走你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太十八15…20）
「这个见证是真的。所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵。」（多一13）
「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。」（多二15）
「你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，灵（原文）却在你们那里，好像我亲台与你们同在，已经判断了行这事的人，就是你们聚会的时候，我的灵（原文）也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵（原文）在主耶稣的日子可以得救。你们这自夸是不好的；岂不知一点面酵能使全团发起来么？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」（林前五2…8）
「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲，谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨，好说谗言、不能自约，性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐不爱神；有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；这等人你要躲开。……圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导入学义，都是有益的。」（提后三1…5、16）
「我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。」（约十五1…2）
「弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。」（罗十六17）
「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回近来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」（加六1）
「但基督为儿子，治理神的家。」（来三6上）
「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。」（帖后三6）
提摩太后书说，「圣经都是神所默示的，」并且圣经的目的是四重的：「教训、督责、使人归正，教导人学义。」（三16）我们读这些话时，赫然发现一个事实：圣经赐下的目的，主要是消极的；消极的元素重于积极的。这指明人心的败坏。人里面总是有误入歧途的倾向，所以一直需要改正，将他带回义路。人不断在犯错，所以他必须不断受对付。有时神藉着环境对付他的儿女，有时藉着他的话，有时藉着他别的儿女。今天我们要来看四种不同的管教方法：
（一）藉着弟兄们管教。
（二）藉着父老们管教。
（三）藉着神儿子管教。
（四）个人的管教。
我们思想管教的事时，立刻会想到，一个罪人的确没有地位管教另一个罪人。我们越领悟自己的失败和软弱，就越确信我们完全不适合这管教的工作；但我们必须承认，神已将人天生就不够格作的这件事托付人。在我们进一步查考这主题之前，要先清楚的确立这事实：我们是软弱的，软弱到极点，并且我们在自己里面没有地位管教我们的同伴。我们若要在这改正的职事上有分，就绝不能在优于我们想要对付之人的立场上。他们和我们同样犯了罪。他们和我们之间唯一的不同是，因着神的恩典，我们的罪受了对付，而他们的没有；我们对付他们，乃是盼望他们也能看见我们所看见的同样恩典。
藉着弟兄们管教
马太福音十八章所说管教的模式是弟兄对付弟兄。请留意这里施行管教的是谁。被得罪的一方就是施行管教的人。这不是一方亏负另一方，由第三方处理这件事。不，倘若你的弟兄得罪你，你就是被派定要对付他的人。但要紧的问题在这里，你要如何作这事？你要在什么立场上管教他？乃是在弟兄的立场上。你对他的态度是弟兄对付弟兄的态度。倘若弟兄得罪我，应付这局面有两种非常便利的作法。我能发脾气，向他发泄我的忿怒；或者我能赦免他，不理整个事件。单单向他动怒是非常简单的事，单单赦免他也是非常简单的事；但这两种作法都太便宜、太容易了，那都不是神所指定的作法。我若向我的弟兄骤然发怒，就是对待他如仇敌；我若掩饰事情，就是对待他如外人。那都不是对待他如弟兄。前者是我在与他的关系上，将自己置于遥远的地位；后者是我将自己置于比他优越的地位，就是我藉着原谅他，使自己成为宽大的。后者并没有比前者使他得着更多的帮助，因为难处并没有解决，只不过是遮盖起来。他看见你，就会记得他亏负了你；你看见他，就会记得你赦免了他。我们凭天然推论，以为我们若逾越别人得罪我们的事，就是我们这一面刚强的标记；事实上，这是软弱的标记。若无其事的处理这样的事，乃是软弱；公正的面对这事，并彻底的对付这事，才是刚强。
那么如何对付这样的事？你处理这事，就该像他是得罪别人，不是得罪你自己一样；换句话说，就是你对付这事，好像你是第三者一样。你将弟兄带到一旁，并设法指出他的错来。请注意，你的态度不该是被得罪的一方指控得罪人的一方，乃是弟兄对付弟兄；你这样作，专一的目的乃是要得着他。「你便得了你的弟兄，」（太十八15）乃是在一切的管教中，摆在我们面前的目标。你的弟兄若有反应，你就得了他；他若没有反应，你就另带两三个弟兄同主，再将他寻出来。请记得，第二次带两三个见证人同去，你的态度仍像第一次一样，就是设法得着你的弟兄，不是设法嬴得诉讼。倘若第二次他仍无反应，就要将事情带到全会众面前；但你这样作，仍然是在设法得着你的弟兄，而不是在指控他。他若拒绝听教会，你就「看他像外邦人和税吏一样」（17节），因为不听教会就是不听主。但这并不含示革除；这不过是说，不理会得罪人的弟兄。甚至在弟兄管教弟兄的这个阶段，审判也不是目的，而仅仅是达到目的的凭藉；目的乃是要挽回那弟兄。
藉着父老们管教
我们的主说，「我父是栽培的人。」（约十五1）有一种管教可称为父母的管教，与我们刚说过弟兄的管教相对。在后者，受改正的与改正人的站在同等的立足点上；在前者，改正人的是在属灵长辈的地位上。保罗的话指明这一点：「你们属灵的人，就当……把他挽回过来。」（加六1）即使一个人比另一个在属灵上长进，也绝不该采取「我比你强」的地位，站在优势的基础上改正较差的人。在属灵长辈的立场上，他能用他以往的经历帮助得罪人者；但他该记得加拉太书六章一节的命令：「就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。」这种管教的模式是一切管教中顶宝贵的，但可悲的是，这也是教会中最缺少的。原因很简单：教会缺少「父老们」，就是成熟的基督徒，有成熟属灵经历的基督徒。
神儿子的管教
我们所说「神儿子的管教」，是指一般所谓的「革除」。在前两种管教的形式里，发起的是个人，这里发起的是教会。这里乃是教会起来炼净教会。我们知道教会是神的家，乃是基督为儿子，治理这家（来三6）。神的家要求所有住在那里的人公义、圣洁，也要求秩序，以及对权柄的服从。但要清楚认识，在家中施行一切权柄的，乃是治理神家的儿子；教会没有权柄。断定要不要革除一个肢体，不是在于教会。教会不过服在元首权柄之下，并施行他的指示。革除任何肢体，绝不该仅仅是事务的事，乃该是全教会衷心关切的事。任何神的儿女若是轻率的被革除，好像是一件小事。这是可憎的；但严肃的执行革除的事，若只是法庭般的严肃，也是同样可憎。目睹弟兄革除弟兄，好像人目睹诉讼的程序，这是何等可悲！教会管教的水平，远远超过施行律法的公义。在施行管教的一方，没有一次革除该没有忧伤和眼泪；施行管教的一方，若清楚看见了教会的所是，就没有一次革除能没有忧伤和眼泪。保罗说，「在你们中间有淫乱的事。」（林前五1）保罗不是先将那罪置于任何个别的信徒身上，乃是将那罪置于教会身上。他又说，「你们还是自高自大，并不哀痛。」（2节）罪不仅是一个肢体的罪，乃是整个身体的罪。所以羞耻不仅是一个肢体的羞耻，乃是整个身体的羞耻；哀痛不仅是一个肢体的哀痛，乃是整个身体的哀痛。在教会的管教中，我们需要看见基督的身体乃是一个；我们不只需要看见罪的事实，也需要看见罪潜在的可能。我们必须先将显明在弟兄身上的罪置于自己身上；我们乃是在自己身上先审判了这罪，才敢在他身上审判这罪。因着神的恩典，我们也许没有犯同样的行为，但在我们里面有引起这行为的同样的罪。一位弟兄被教会革除了，我们若有任何个人对他的同情，就清楚表示，我们还没有在自己身上审判他那个罪。
个人的管教
这种管教的形式是个别的基督徒所施行的，这种管教只在于避开得罪人者。「要留意躲避他们。」（罗十六17）「这等人你要躲开。」（提后三5）「凡有弟兄不按规矩而行……就当远离他。」（帖后三6）这种管教的形式不可有个人忧伤的元素，因为这种管教虽然是由个人施行，却绝不是在个人的立场上施行的。圣经告诉我们要避开某些信徒，原因是他们与我们的交往，不仅对他们完全没有帮助，对我们显然也没有帮助，也许还是明显有害的。藉着这样的交往，没有盼望得着什么，甚至有可能失去许多。当弟兄对付弟兄，或「父老们」对付「儿女」，或教会对付任何得罪人的肢体，结果证明能有效的挽回犯罪的人，这的确是蒙福的；但当别的改正方式证明是徒劳的，并且无法帮助弟兄，那么就该避开他，免得他污染别人。这种管教形式只在于避开得罪人者。但在这里我们也要谨慎，免得我们采取任何「我比你圣别」的态度。
以上最后一种形式的管教，施行于罪已经清楚显明的时候。第二种形式的管教，施行于罪仍隐藏的时候，因此是顶难的管教形式；但因此也是顶宝贵的，因为这能隐藏许多的罪。我们不要等到罪的果子完全结出，使教会能公开对付它；而是要「父老们」在罪萌芽时就将它摘除。教会中百分之九十的恢复工作，在于「父老们」的手。没有「父老们」的地方教会真是可悲！她不是必须革除大多数的肢体，就是一个也不能革除。
「弟兄们」所施行的管教，和「父老们」所施行的管教，都是个人发起的，不是教会发起的。对于教会中较软弱的肢体，只要「弟兄们」和「父老们」愿担负责任，在许多事上，就可以免去他们被革除的必要。倘若个人逃避责任，等候教会行动，也许就太迟了，因为教会乃是到罪清楚显明才加以对付。父老对付未暴露的罪，神的儿子对付暴露出来的罪。我们的主非常认识犹大是谁，但他是神的儿子，只能对付证实的罪。犹大该是在父老的管教之下，直到我们的主蘸一点饼给他的时候。那时已经恶贯满盈，所以是在神儿子的管教之下。
在结束时让我们强调一个事实：管教总是补救的方法。管教的终极目的，乃是恢复受管教的人。由教会的观点看，管教是审判的事；但由神的观点看，这是恢复的方法。即使教会把一个肢体交给撒但，败坏他的肉体，所期待的目的仍是「使他的灵在主耶稣的日子可以得救。」（林前五3…
5）就神的儿女而论，在他一切的审判上总有怜悯；而我们，无论是整个教会，或教会个别的肢体，为他审判他的任何一个儿女时，甚至在我们的审判里，也该满了怜悯。即使外面的行动是管教的行动，里面的态度也该是爱的态度。
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十饶恕弟兄
读经：马太福音十八章二十一至三十五节
「那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王，要和他仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他的妻子儿女，并一切所有的都卖了偿送。那仆人就俯伏拜他，说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠�