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为了团结师子光。，调和瑜伽和中观两派的学说，唐僧就写了《会宗论》三千颂，阐明自己的观点。戒贤法师看了《会宗论》，大加称许，叫人把这篇论文悬挂在寺门口，让大家学习议论。全寺僧人围观着《会宗论》，也都赞不绝口。
师子光起初不肯去看那篇文章，经不住大家纷纷赞美，就挤在人堆里看了一遍。不料他看完后不仅没有认识自己的错误，反而一张脸从双颊红到脖子根，又羞又恼地跑了。
他跑到一座名叫菩提寺的佛寺，请自己的同学、东印度著名学者旃（zhon毡）陀罗僧河，到那烂陀寺去与唐僧辩论，好替自己出一口气。旃陀罗僧河非但雄辩，好胜心也很强，听老同学一说，立刻出发前往那烂陀寺。
在那烂陀寺寺门口，旃陀罗僧河看到了悬挂在那儿的《会宗论》。他从头到尾读了一遍，不由得对唐僧的高见产生了由衷的佩服，但是，既然应了老同学之托来这里辩论，总不能就这么回去呀，他想，唐僧写文章，是经过深思熟虑再落笔在纸上的，而且打好草稿后还可以一再修改，最后才誊抄成文；要是听他口头讲讲，必能捉到他几个漏洞，然后根据他的漏洞再反驳就是了。想到这里，旃陀罗僧河跑进那烂陀寺里，求见唐僧，并三言两语说明了来意。
旃陀罗僧河虽然没讲自己是师子光请来的，可是唐僧心中早已猜着了八九分。他只当不知道，请客人坐下，然后就从从容容他讲了起来。
唐僧一口气讲了一个多时辰，讲得很真诚，也很在理，旃陀罗僧河听着听着，竟忘记自己是做什么来的了，听到入味的地方，还不由自主地把头点了又点。
唐僧讲完，说是请客人多多批评。这时旃陀罗僧河才如梦初醒，站起来向唐僧行了个礼，一言不发，转身退出了寺院。
旃陀罗僧河回去后，对师子光说了与唐僧“辩论”的经过，并且劝他服从真理，不要再意气用事。师子光平下心来想想，自己的佛学知识既不如唐僧深，学术风格也不及唐僧高，一年以后，他就回到那烂陀寺，与唐僧言归于好了。
从那以后，唐僧的声名已誉满了五印度（指东、南、西，北、中）。
当唐僧在那烂陀寺苦读佛经、钻研佛学时，印度的中部和北部，正由曷（he河）利沙帝国的戒日王统治着。戒日王率领军队征讨恭御陀国（印度奥里萨邦东南海岸的甘詹姆港附近），途中经过乌荼国（印度奥里萨邦东南），碰到了一件不愉快的事。
原来，戒日王是大乘佛教的信徒。而那个乌荼国中，却有不少僧人信奉小乘佛教。其中有一个名叫般若 多的学者，还写了一篇《破大乘论》七百颂，攻击大乘佛教的经义理论，说大乘佛教不是佛祖释迹牟尼本来的主张，是空花外道。
大乘佛教与小乘佛教，原是佛教中的新派与旧派，但都认为自己才真正掌握了佛教的真谛。大乘佛教特别不愿意小乘佛教攻击它不是佛祖本来的主张。而小乘佛教教徒们读了《破大乘论》，眉飞色舞，简直高兴得要发狂了。
戒日王知道乌荼国的般若 多写了《破大乘论》，好不气恼。偏偏乌荼国还派出几个僧人，带了《破大乘论》的抄本去见戒日王，并对他说：
“这是我们小乘佛教最新最完善的经典论著。大乘佛教中无论多么有能耐的高僧，也绝对没有人可以攻倒其中一个字！”
“什么？”戒日王听了，气得胡子翘到耳朵根，他压下怒气，回答说：“我曾经听说这样一个故事：有一只狐狸在鼷（希）鼠群里自吹自擂，说它比狮子还要勇猛。这话传到一只狮子的耳朵里，狮子就去找狐狸，想同它较量一下。可是，狐狸听说狮子要来，竟吓得魂飞魄散，撒腿跑了。我想，你们大概是没见过大乘佛教的高僧，所以固执地抱着愚蠢的教义，而且敢于漫天吹牛。要是真的遇到了大乘佛教的高僧，恐怕你们全都会像那只见不得狮子的狐狸呢！”
这些小乘佛教的和尚听了，很不服气，嚷嚷说：“大王不要奚弄人。假如大王不相信我们的话，不妨请召集两派学者，当面辩论，决一胜负！”
“好！”戒日王说，“这有什么难的，我今天就写信到那烂陀寺去。那烂陀寺里除了正法藏戒贤法师，还有十名三藏法师，其中一名从东土大唐来的玄奘法师，更是了得，只怕我把人家请来了，你们像见到狮子的狐狸，全都溜跑了呢！”
“没有的事。别说玄类法师或别的谁到乌荼国来，就是大王召开五印度大法会，我们也决无害怕之理！，“
“那就等着瞧吧！”戒日王踌躇满志他说。
当天晚上，戒日王果然写了封信，叫一名卫士送到那烂陀寺，请戒贤法师派唐僧等几名高足到乌茶国来和小乘佛教的和尚辩论。然后，他继续率领部下，向恭御陀国进军去了。
戒贤法师接到戒日王写来的信，与几位弟子商量了这件事，最后，决定派海慧、智光、师子光和唐僧四人去乌茶国。戒贤法师想，自己年老体弱，不能前往，而这四位都是三藏法师。尤其唐僧，一定不会辜负期望的。
没想到，师子光和海慧、智光三人，得知乌茶国小乘佛教和尚不但学问深，而且善于雄辩，竟顾虑重重，畏缩起来。师子光还出主意，“咱们就请正法藏自己去乌茶国。他要是去，是输是赢，咱都可以不管七他要是不去，咱也可以说：连老师都不敢去，咱们去能行吗？”
他们三人把这话跟唐僧一说，唐僧差点儿发起火来：“你们怎么好意思讲出口。正法藏一百多岁高龄了，身体又不好，居然要他亲自到乌茶国去辩论，那老师不是白教咱们了吗！” “那么，你能不能保证辩论得胜？”师子光不信任：“我不敢保证一定得胜。但是，小乘佛教的主要经典，我在中国时，以及到印度后在迹湿弥罗国等国，可以说已经读遍。我了解它的底细，料定它绝对破不了大乘教义。所以，尽管我才疏学浅，到乌茶国辩论还是对付得了的。”
“要是失败了，那烂陀寺的名声就完了，这你不能不考虑啊！”师子光还是不放心，“这倒不必担心，我是大唐来的，万一辩论输了，也是我的事，与各位无关，
可是，他们还没出发，又收到了戒日王派人送来的第二封信，以及托送信人捎来的《破大乘论》的原叉。戒日王在信上说，由于对恭御陀国的战争还没有结束，自己不能脱身赶到乌荼国去，所以请唐僧等暂缓一步，同时也可以利用这段时间，把《破大乘论》研究一下。唐僧等人也觉得这样做很有必要，就琢磨起《破大乘论》来。
唐僧原来以为自己读遍了小乘佛教的主要经典，卖《破大乘论》没有问题，可是真读起来，却有好几处弄不懂。因为这《破大乘论》是般若 多新近写的，不少内容发展了小乘经典，难怪乌荼国小乘佛教的和尚要如获至宝欣喜若狂了。
这一天，唐僧正和师子光等人研讨《破大乘论》，门外来了一个“顺世外道”的婆罗门教徒。这婆罗门教徒是从乌茶国来到那烂陀寺要求辩论的。他写了四十条经义论纲，挂在那烂陀寺门口，高声喊道：
“那烂陀寺的僧人们听着：如果你们中伺有人能破我经义论纲中的一个字，我情愿砍下自己的脑袋认输！”
在当时，印度学术界辩论的风气很浓。一般说，辩论失败的，要骑在驴背上，并被人用一瓢屎从他的头上浇到脚下；然后胜利者将这人收为侍从仆役，也有的人觉得这么输赢还不过瘾，就把性命押上去，这婆罗门便属于这样一种人。
挑战者上了门，唐僧却不理睬他。因为这时唐僧的心思，全扑在研究《破大乘论》上。辩论同打仗一样嘛）要知己知彼，才能百战不殆。
可是，一连几天，只听到那婆罗门高声叫喊着挑战，就不见那烂陀寺里哪一个和尚前去应战。到后来，婆罗门教徒也懒得喊叫了，只是斜靠在寺门边上，阴阳怪气他说：
“什么那烂陀寺，连个辩论的人都挑不出来，我看戒贤法师已经半截入了土，这寺院让给我，由我来当家得了！”
说罢，他对和尚们乜（mie畔）起了白眼，还发出了阵阵冷笑。
有人把婆罗门教徒的言行报告了正在埋头研究《破大乘论》的唐僧。唐僧霍然站起，对身边一个小和尚说道：
“你去，到门口取下那婆罗门教徒悬挂着的东西当场撕碎，扔到脚下踩个稀烂！”
对那婆罗门教徒，小和尚胸中早积着一股窝囊气，听唐僧这么吩咐，连忙大踏步地跨到寺门外，一把扯下“顺世外道”的四十条经义论纲，“哗哗”撕成碎片，丢到地下狠狠地踩了几下。
婆罗门教徒没想到小和尚敢这般无理，怒气冲天，一手抓住小和尚，一手拧住他的耳朵，骂道：
“你是什么东西，敢如此无礼！”
“住手！是我叫他撕的！”
“你是谁？”婆罗门教徒放开小和尚，气势汹汹地对已走过来的唐僧摆开了打架的招式。看他的神气。
真要把唐僧一口吞了呢！
“贫僧玄奘，恭听足下高论。”唐僧可不想同对方打架。一听来的是唐僧，婆罗门教徒顿时减了一大半锐气。他知道对方是来应战的，就发问说：
“法师有理可以说，撕毁论纲，践踏脚下，道理何在？”
唐僧不做正面回答，却微笑着请那人进寺内正式辩论，并请戒贤法师和师子光等高僧做证。婆罗门教徒心中忿忿，在戒贤法师等人面前刚一坐下，就重复了先前提出的那个问题：
“法师凭什么指使人撕踏我的论纲尸唐僧目光炯炯，慷慨回答：
“就是撕踏了，又有什么不对呢？你先看看自己身上，是什么样儿吧。”
婆罗门教徒瞅了一下自己的衣服）又肮脏又破烂；再看看手和脚，更是龌龊得能刮下污垢来。但他一点不以为然，说：
“这又怎么啦？这就是我们修行的表现。修行需要的是苦行，苦行就不能讲究清洁。这个道理连小孩子都懂，难道堂堂的大唐三藏法师反倒不明白？
唐僧反唇相讥：“嘿，我怎么不明白，我光看你们的衣着外表，就可以知道你们的论纲是不是有道理了！你们这一门教派的人，有的用灰涂满全身，像钻进灰堆的猫；有的把头发拔光、以痛苦来积，功德’；有的把死人骷髅挂在脖子上，作为装饰品；有的更不像话，睡粪堆，吃垃圾，像头猪一样，还以为这样才算苦行，才能升天。你想过没有，出家修行应该身体干净，清心寡欲，着眼于修性；而像你这样，实在愚蠢到了极点，又哪能叫别人信服呢！”
婆罗门教徒听唐僧说得合情合理，不由得自惭形秽，低下了头。
唐僧接着说：“我读过婆罗门教的经典，了解你们的教义，不看你的论纲，也可以同你辩论。刚才我叫人撕踏你悬挂的论纲，只是因为你口出狂言，甚至伤及了我尊敬的老师，所以我要给你一点惩罚，接着，唐僧向那入侃侃而谈，阐述了大乘佛教的宗旨理论，批判了外道（佛教以外的宗教）的不经之谈，有说得婆罗门教徒低头红脸，哑口无言。
最后，婆罗门教徒离开座位，跪在地下，伸长了脖子说：
“我已经认输。请法师照前约执行吧。”
他说的“，前约”，就是指砍下脑袋。可是唐僧怎么会那样做呢，倒是笑着说：“算了吧！你也知道，我们佛门是不杀生的，赶快起来，别趴在地下了。”
婆罗门教徒对唐僧的宽宏大量十分感激，但他心里总过意不去，请求唐僧至少也得按照一般规矩办，把他放到驴背上浇一阵粪水，然后收为侍从。
唐僧想了想，说：“好吧，你既然对佛教已心悦诚服，暂且在我身边充做侍从也好。不过浇粪水什么的万万不可行。我方才已说过，佛教主张身体干净，清心寡欲，怎么可以拿污水浇人？你要真这么做，那股臭气谁受得了呀！”
戒贤法师等人方才见唐僧辩论获胜，都满心欢喜，这会儿听他这么一说，忍不住放声笑了起来。
婆罗门教徒也惭愧地笑了。他赶紧由刚才被他拧过耳朵的小和尚陪着，到寺门外河里洗了澡，换了干净衣服，回到唐僧身边，正式当了侍从。
唐僧先前曾听说，这婆罗门教徒来那烂陀寺前到过乌荼国，这时就问他：
“你在乌荼国时，听过般若毯多演讲《破大乘论》吗？”
“听是听过的，可是没怎么听懂。”
“你听过，总比我没听过强。是不是请你给我讲解一下？”
唐僧说得既虚心又诚恳，那婆罗门教徒十分感动。但他总有点不自在，回答说：“我现在是法师的侍从，怎么可以为法师讲解经文呢！”
“这是哪儿的话！”唐僧连忙摇头，“眼下你虽说暂时委屈当着侍从，我心里可是一直把你看做朋友。再说，你听过般若毯多讲《破大乘论》，不管懂多少，比我总强些吧。你不必多虑，请讲好了！”
婆罗门教徒见唐僧这样虚心、诚恳，只得点了点头，为他从头到尾把《破大乘论》讲了一遍。
唐僧听他讲过后，弄懂了许多疑难问题，井找到了《破大乘论》中不少漏洞和谬误。然后，他花了一番心血，写了一篇《制恶见论》一千六百颂。《制恶见论》不仅针锋相对地驳斥了《破大乘论》，而且对其他各教各派攻击非难大乘佛教的言论，也进行了有力的批驳。
《制恶见论》写成后，唐僧用印度文字工整地誊清，呈上请戒贤法师指正。戒贤法师看了后）十分满意，一个字都不改动，就命令一位三藏法师宣读给寺中僧人们听。大家听了后也都纷纷发出赞叹，表示无限钦佩。
在众人赞叹钦佩的当儿，唐僧又想起了那个婆罗门教徒，对他说：
“你已下决心诚意修行，这回又给了我不少帮助，用不着再坚持当什么侍从了。现在请你自由行动吧。”
那人见唐僧的话很是真挚，也就拜谢了一番，离开了那烂陀寺。
不久，他到了东印度的迹摩缕波国，向国王鸠摩罗王百般赞扬大唐高僧玄类怎么怎么道德高尚，怎么怎么学问渊博。鸠摩罗王虽然并不专信佛教，但十分敬重德高望重的学者。鸠摩罗王是个急性子，想到什么就要干什么，他当天就派了一名使者，送信到那烂陀寺，邀请唐僧到迹摩缕波国讲解佛经。
十四 曲女城大法会
唐僧自从写成了《制恶见论》后；又等了些日子，但始终没接到戒日王的信，估计戒日王对恭御陀国的战争一时间结束不了，而他自己对于祖国的思念却一天深似一天。为了早日回到长安，翻译佛经传给后世，并统一中国佛学界的各派学说，他决定回祖国去。
他把自己的想法跟戒贤法师等人说了。他们起先舍不得他走，但唐僧再三说明，自己回国是为了传播佛经，光大佛法，大家这才同意了。至于戒日王那边，就由戒贤法师出面，写封信去解释一下，好在《制恶见论》足可以把《破大乘论》驳得体无完肤，玄奘法师的东归，想来戒日王也能谅解的。
谁知，戒贤法师还没把给戒日王的信写好，鸠摩罗王的使者就到了那烂陀寺。
戒贤法师展读了鸠摩罗王的信，召集寺内僧人商议这件事。唐僧因为这封信是写给戒贤法师的，自己不便拒绝，只是低头不语。戒贤法师明白唐僧归国心切，于是说：
“依我看，这件事还是婉言谢绝的好。一来玄奘法师准备回国，不宜再耽搁日子；二来戒日王比鸠摩罗王邀请在先，假如让玄奘法师到迎摩缕波国去，戒日王那里不好交代。你们的意思怎么样？”
戒贤法师既然已经这么说了，大家自然没有异议。
戒贤法师于是唤送信的使者进来，请他回去告诉鸠摩罗王，就说玄类法师准备回国去了，望原谅他不能应邀前往。
可是，使者回国对鸠摩罗王这么说了后，鸠摩罗王很不高兴。他叫使者再一次去那烂陀寺，说：“就算玄樊法师要回国去，请他先到我这儿来讲几天经再走难道不行吗？”
戒贤法师经过再三考虑，还是让使者回去了。
两次邀请唐僧都遭到了拒绝，鸠摩罗王这一回大大地发火了。、他提起笔，“沙沙”地写了封信，叫使者骑上快马，日夜兼程送到那烂陀寺，面交戒贤法师。
戒贤法师一打开鸠摩罗王的信，眉头立时皱起了疙瘩，原来，这封信上说：“我学识浅薄，所以再三邀请玄奘法师驾临敝国开导。可是你戒贤法师却不让他来，那等于说我是个恶人，不值得赐教）既然我横竖是恶人，索性率领象军前来，踏于那烂陀寺，把它碎成尘土。我说得到做得到，你们等着瞧