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译：俱不遣，对有论说“如虚空”。由于不遣常性和无质碍性，因说虚空的常性和无质碍性故。
玄奘译为：俱不遣者，对彼有论说如虚空，由彼虚空不遣常性、无质碍性、以说虚空是常性故、无质碍故。
释：uvhaya…avyavrttah（俱不遣）是阳性、单数、体格，aka'savat（如空）和iti（起引导作用）都是不变词，指示代词tat是中性、单数、体格，sattvt…vadinam（有论，m因迂辅音p，所以变为m）是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词，tatah（由于，ah因迂辅音n，所以变为o）是不变词，nityatam（常性）和amurtatam（m因迂辅音c，所以变为m）都是中性、单数、体格，ca（和）、na（不）都是不变词，vyavrttam（遣）是中性、单数、体格，nityatvat（常性）和amurtatvat（无质碍性）都是中性、单数、从格，ca（和）是不变词，aka'sasya（虚空）是阳性、单数、属格，iti（起引导作用）是不变词。
（72） ｜｜ avyatireko yatra vina sadhya…sadhana…nivrttya tat vipaksa…bhavo nidar'syate ｜ yatha ghate murtatvam anityatvam ca drstam iti ｜｜
译：不离，谓于是处，没有遗创作所立和能立，被看见异品有。这正如说瓶的时候，见到质碍性和无常性。
新因明靠异喻体遣除所立和能立，古因明没有异喻体，起不到这样的作用，这就是不离。《入论》本段内容，可以列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
异喻 见无常性、有质碍性，如瓶。
异喻应当说：“若是无常，见彼质碍，如瓶”。这就能够遣除宗支“常”和因支“无质碍”。而此式的异喻，“无常性”和“有质碍性”各自独立，没有揭示“若是无常，见彼质碍”的普遍规律，没有远离所立“常”和能立“无质碍”，所以是不离。
玄奘译为：不离者，谓说如瓶，见无常性，有质碍性。
玄奘译文，前半部分略去未译。
（73） ｜｜ viparita…vyatiriko yatha ｜ yat anityam tat murtam drstam iti vaktavye yat murtarn tat anityam iti braviti ｜｜
译：倒离，如应当说：“诸无常者，见彼质碍”的时候，而说“诸质碍者，见彼无常。”正列式如下：确列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
异喻 诸无常者，见彼质碍 ，如瓶。
犯倒离者列式如下：
宗 声常，
因 无质碍故，
异喻 诸质碍者，见彼无常，如瓶。
异喻体应当是先离宗，后离因，这叫“宗无因不有”。如果把次序颠倒过来，先离因，后离宗，这就是倒离。
玄奘译文如下：倒离者，谓如说言诸质碍者，皆是无常。
玄奘译文略前半部分。因为这里是讲喻过，玄奘省略正确部分 。这不能算是好的翻译过，应当把全文都翻译过来，先说明如何是正确的，把正确的颠倒过来，就是倒离。
（74） ｜｜ esam paksa…hetu …drsranta…abhasanam vacanani sadhana…abhasam ｜｜
译：这些似宗、因、喻言，就是似能立。
玄奘译为：如是等似宗因喻言，非正能立。
释：代词esam（m因迂辅音p，所以变为m）、paksa…hetu…drstanta…abhasanam（似宗、因、喻，m因迂辅音v，所以变为m）都是阳性、复数、属格，vacanani（言）是中性、复数、体格，sadhan…abhasam（似能立）是中性、单数、体格。
（75）｜｜ atma…pratyayana…artham tu pratyaksam anu…manam ca dve eva pramane ｜｜
译：而为了自悟，就是现、比二量。
玄奘译为：复次为自开悟，当知唯有现、比二量。
释：atma…pratyayana…artham（为自开悟，m因迂辅音t，所以变为m）是中性、单数、体格，tu（而）是不变词，pratyaksam（现量）和anumanam（m因迂辅音c，所以变为m）都是中性、单数、体格，ca（和）是不变词，dve（二）是中性双数、体格，eva（就）是不变词，pramane（量）是中性、双数、体格。
（76） ｜｜ tatra pratyaksam kalpana…apodham yat jnanam artht rupadau nama…jati…adi…kalpana…arahitam ｜ tat aksam aksam prati vartata iti pratyaksam ｜｜
译：此中现量就是无分别，若有智慧于色等义离名称为现量。
玄奘译为：此中现量谓无分别，现现别转，所以称为现量。
释：tatra（此中）是不变词，pratyaksam（现量，m因迂辅音k，所以变为m）和kalpana…apodham（无分别，m因迂半元音y，所以变为m）都是中性、单数、体格，关系代词yat和jnanam（智慧，正智）都是中性、单数、体格，arthe（义）和rupadau（色等）都是阳性、单数、依格，nama…jati…adi…kalpana…arahitam（离名称、种类等分别）是中性、单数、体格；这是依主释复合词，由nama（名称，原形是naman）、jati（种类）、adi（等）、kalpana（分别）、arahita（离）五个词构成。代词tat是中性、单数、体格，两个aksam（根，感官）都是阳性、单数、业格，prati（对）是不变词，（转，在a以外的元音前，e变为o）是现在时，陈述语气、中间语态、单数、第三人称，iti（起引导作用）是不变词，pratyaksam（现量）是中性、单数、体格。
（77） anumanam lingat artha…dar'sanam ｜ lingam punar tri…rupam uktam ｜ tasmat yat anumeye 'rthe jnanam utpadyate 'gnir atra anityab 'sabda iti va tat anumanam ｜｜
译：比量，即由相观义，相又有已说的三种，由彼于所比义有智慧产生，了知“此处有火”或“声是无常”等，这就是比量。
玄奘译为：言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前已说，由彼为因，于所比义有正智生，了知有火，或无常等，这就是比量。
释：anumanam（比量，m因迂半元音l，所以变为m）是中性、单数、体格，lingat（相）是中性、单数、从格；artha…dar'sanam（观义）是中性、单数、体格，lingam（相，尾音m因迂辅音p，所以变为m）是中性、单数、体格，punar（又）是不变词，tri…rupam（三相，即因三相。译为“三种”应视为意译）和uktam（已说过的）都是中性、单数、体格，tasmat（由彼，即由因三相）是中性、单数、从格，关系代词yat是中性、单数、体格，anumeye（所比的）和arthe（义）都是阳性、单数、依格，jnanam（智）是中性、单数、体格，动词urpadyate（产生）是现在时、被动语态、单数、第三人称，agnih（火，初音a因在e后，所以消逝，代之的avagraha，h因在非a、a的元音i后，所以变为r）是阳性、单数、体格，atra（此处）是不变词，anityah（无常的）和（'sabdah声，ah因迂元音i，所以变为a）都是阳性、单数、体格，iti（起引导作用）和va（或者）都是不变词，代词tat和anumanam（比量）都是中性、单数、体格。
（78） ｜｜ ubhayatra tat eva jnanam phalam adhigama…rupatvat ｜ sa…vyaparavat…khyateh pramanatvam iti ｜｜
译：在二者当中，智就是果，是证相性故，这是有作用显现的量性。
玄奘译为：于二量中，即智名果，是证相故，如有作用而显现，故说名为量。
释：ubhayatra（在二者当中）是不变词，代词tat是中性、单数、体格，eva（就）是不变词，jnanam（智，尾音m因迂辅音ph，所以变为m）和phalam（果）都是中性、单数、体格，adhigama…rupatvat（证相性）是中性、单数，从格，sa…vyaparavat…khyateh（有作用显现）是阴性、单数、属格，pramanatvam（量性）是中性、单数体格，iti（起引导作用）是不变词。
（79） ｜｜ kalpana…jnanam artha…antart pratyaksa…abhasam ｜ yat jnanam ghatah pata iti va vikalpayatah samutpadyate tat artha …svalaksana…avisayatat pratyaksa…abhasam ｜｜
译：于异义的有分另智，是似现量。其智由于分别瓶或衣而产生，因其义不以自相为境性，这就是似现量。
玄奘译为：有分别智于义异转，名似现量。谓诸有智了瓶衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界故，名似现量。
释：kalpana…jnanam（有分别智）是中性、单数、体格，artha…anAare（异义）是中性、单数、依格，pratyaksa…abhasam（似现量）是中性、单数、体格，关系代词yat和jnanam（智，尾音m因迂辅音gh，所以变为m）都是中性、单数、体格，ghatah（瓶）、patah（衣，h因迂元音，而消逝。）都是阳性、单数、体格，iti（起引导作用）和va（或者）、vikalpayatah（由分别）都是不变词，动词ds；iy＇sfusyr（产生）是现在时、被动语态、单数、第三人称。代词tat是中性、单数、体格，artha…svalaksana…avisayatvat（其义不以自相为境性）是中性、单数、从格，pratyaksa…abhasam（似现量）是中性、单数、体格。
（80） ｜｜ hetu…abhasa…purvakam jnanam anumana…abhasam ｜ hetu…abhaso hi bahu…prakara udtah ｜ tasmat yat anumeye ' rthe jnanam avyutpannasya bhavatitat anumana…abhasam ｜｜
译：以似因为先的认识，是似比量。因为似因有已说的很多种类，从而于所比义的认识不是正解， 这就量似比量。
玄奘译为：若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。似因多种，如先已说。用彼为因，于似所比，诸有智生，不能正解，名似比量。
释：hetu…abhasa…purvakam（以似因为先，m因迂辅音j，所以变为m）、jnanam（智，认识）、anumana…abhasam（似比量）都是中性、单数、体格，jnana有“智”的意思，也有“认识”的意思。“智”一般指正确的，这里却反映错误的东西，所以我认为译为“认识”更好一些。Hetu…abhasah（似因，ah因迂浊音h，所以变为o）是阳性、单数、体格，hi（因为）是不变词，bahu…porakarah（很多种，多财释复合词）、uktah（已说过的）都是阳性、单数、体格，代词tasmat是阳性、单数、从格，代表“似因”意谓出自似因的推理或比量，关系代词yat是中性、单数、体格，anumeye（所比）、arthe（义）都是阳性、单数、依格，jnanam （认识）是中性、单数、体格，avyutpannasya（不能正解）是中性、单数、属格，动词bhavati （是）是现在时、陈述语气、主动语态、单数、第三人称，代词tat和anumana…abhasam（似比量）都是中性、单数、体格。
（81） ｜｜ sadhana…dosa…udgbhavanani dusanani ｜｜
译：能立过失，就是缺减性。
玄奘译为：立宗过性。
释：paksa…dosah（宗过）是阳性、单数、体格pratyaksa…adi…viruddhatvam（现量等相违性）是中性、单数、体格。
（84） ｜｜ hetu…doso'siddha…anaikantika…viruddntvam ｜｜
译：因过是不成、不定和相违性。
玄奘译为：不成因性、不定因性相违因性。
释：hetu…dosah（因过，ah因迂元音a，所以变为o）是阳性、单数、体格，asiddha…anai…kantika…viruddhatvam（不成、不定和相违性，初音a，因为在o后，所以消逝，代之以avagraha）是中性、单数、体格。
（85） ｜｜ drstanta…dosah sadhana…dharma…adi…asiddhatvam ｜｜
译：喻过就是能立法等不成性。
玄奘译为：及喻过性。
释：drstanta…dosah（喻过）是阳性、单数、体格，sadnana…dnarma…adi…asiddhatvam（能立法等不成性）是中性、单数、体格。玄奘对第二83段、84段、85段都采取简化意译，不能园满表述梵本原文的意义。
（86） ｜｜ tasya udbhavanam pra'snika…pratyayanam dusanam ｜｜
译：显示此言，晓问者，故名能破。
释：tasya是中性、单数、属格，udbhavanam（显示，尾音m因迂辅音p，所以变为m）、 pra'snika…pratyayanam（开晓问者，尾音m因迂辅音d，所以变为m）和 dusanam （能破）都是中性、单数、体格。
（87）｜｜ abhuta…sadhana…dosa…udbhavanani dusana…abhasani ｜｜
译：不能显示能立过失，就是似能破。玄奘译为：若不实显能立过言，名似能破。
释：abhuta…sadhana…dosa…udbhavanani（不能显示能立过失）和dusana…abhasani（似能破）都是中性、复数、体格。
（88） ｜｜ sampurne sadhane nyunatva…vacanam ｜｜
译：于园满能立，缺减性言。
玄奘译为：谓于园满能立，显示缺减性言。
释：sampurne（园满）和sadhane（能立）都是阳性、单数、依格，nyunatva…vacam（缺减性言）是中性、单数、体可格。
（89）｜｜adusta…pakse paksa…dosa …vacanam ｜｜
译：于无过宗，有宗过言。
玄奘译为：于无过宗言。
释：adusta…pakse（无过宗）是阳性、单数、依格，paksa…dosa…vacanam（宗过言）是中性、单数、体格。
（90） ｜｜ siddha…hetuke 'siddha…hetukam vacanam ｜｜
译：于成就因有不成因言。
玄奘译为：于成就因不成因言。
释：siddha…hetuke（成就因）是阳性、单数、依格，asiddha…hetukam（不成因，尾音m因于半元音，所以变为m）vacanam（言）都是中性、单数、体格。
（91） ｜｜ ekanta…hetuke 'nekanta…hetukam vacanam ｜
｜｜ aviruddha…hetuke viruddha…herukam vacanam ｜｜
译：于决定因有不定因言，于不相违因有相违因言。
玄奘译为：于决定因不定因言，于不相违因相违因言。
释：ekanta…hetuke（决定因）是阳性、单数、依格，anekantika…hetukam（不定因，多财释复合词，初音a因在e后，所以消逝，代之以 avagraha，尾音m因迂半元音v，所以变为m）和vacanam（言）都是中性、单数、体格、aviruddha…hetuke（不相违因）是阳性、单数、依格，viruddha…hetukam（相违因、尾音m因迂半音v，所以变为m。多财释复合词）和 vacanam（言）都是中性、单数、体格。
（92）｜｜ adusta…drstante dusta…drstanta…dosa…vacanam ｜｜
译：于无过喻，有过喻过言。
玄奘译为：于无过喻有过喻言。
释：（无过喻）是阳性、单数、依格，（过喻过言）是中性、单数、体格。
（93） ｜｜ etani dusana…abnasani ｜ na hi ebhih para…pakso dusyate ｜ niravadyatvat tasya ｜｜ iti uparamyate ｜｜ pada…artha…matram akhyatam adau dig…matra …siddhaye ｜ yatra yuktitr ayuktir va sa anyatra suvicarita ｜｜
｜｜ iti nyaya…prave'saka…sutram samaptam ｜｜
译：这些是似能破，因为他宗论被它们所破，他宗无过性故。本文至停止。已经宣讲少句义，为了于开头成立大概方向。此中理或非理，妙辩于余处。《入正理经》结束。
玄奘译为：如是言说名似能破，以不能显他宗过失，彼无过故。且止斯事。已宣少句义，为始立方隅，其间理非理，妙辩于余处。
〈因明入正理论〉
释：指示代词etani和dusana…abhasani（似能破）都是中性、复数、体格，na（没，不）和ni（因为）都是不变词，指示代词ebhih是中性、复数、具格，para…paksah（他宗，ah因迂浊音d，所以变为o）是阳性、单数、体格，动词dusyate（破）是现在时、被动语态、单数、第三人称，niravadyatvat（无过性）是中性、单数、从格，代词tasya是阳性、单数、属格。Iti（起引导作用）是不变词，uparamayate（何止）是致使动词的现在时、陈述语气、中间语态、单数、第三人称。pada…artha…matram（少句义）是中性、单数、体格， akhyatam （已宣）是过运河分词的中性、单数、体格，adau（开始，开头）是阳性、单数、依格，dig…matra…siddhaye（成立大概方向）是阴性、单数、为格，yatra（此中，其间）是不变词，yuktih（合理，h因在非a、a的元音i后，所以变为r）和ayuktih（非理）都是阴性、单数、体可知，代词sa是阴性、单数、体格，va（或者）是不变词，anyatra（余处）是不变词，suvicarita （妙辩）是阴性、单数、体格。
iti（起引导作用）是不变词，nyaya…prave'saka…sutram（《入正理经》）是中性、单数、体格，玄奘译为《因明入正理论》虽与原文不符，却很合理。玄奘的改动，有两个问题很值得注意：（一）、“因明”两个字是玄奘加的，用以说明这篇论文是因明著作。原文“入正