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真的有阳光照进你的屋子，屋子如果是庞杂的，我们会从空气中看见尘埃，只有
那些真正干净的房间，阳光照进来的时候，可以达到“虚室生白”，这样一种温
暖欢欣的境界。人心腾空，你就会通达，就会透彻，就会明朗。
第五步：见独。独是指唯一，也就是说，你终于能看天下万事为一体，不再
孤立地去看很多事情。再去看很多东西，我们就会知道，福兮祸所伏，祸兮福所
倚。你在看很多事情，不再是一个横断面，而人能够看出来，它一个浑然一体，
它的整体气象何在。人为什么要见独呢？见独可以让我们少生很多闷气啊。我们
经常有人为一件事想不开，是因为你只看到所较劲的这一点，你并没有看到更大
的，完完全全的一片是什么。
一个老画师在一张大白纸上，用毛笔“啪”地点了一点，然后说，你们看上
面画的是什么？几乎所有的人都说，画的是一个黑点。老画师说，在整个这幅画
里，更大的面积，99 。 99％是什么？是空白，而你们只看见黑点。这就像我们
所看到的世界，往往只看到一丁点缺点，一丁点郁闷，一丁点眼前过不去的关坎，
而整个世界的空白我们看不见。所谓见独，就是不让你只看到那一点，而要看见
整体。
第六步：无古今。当你能把当下看作是一个整体时候，你就能把它贯穿古今
的长河。你就会知道，人性没有国家边界，也没有时空阻隔。我们今天讲庄子，
讲孔子，讲先秦诸子，都会有一种温暖的感觉，所谓道不远人，他们真正的道理
都贴近于当下。今天去看古往今来的文人墨客，他们的一句诗，半阕词，难道不
能让我们怦然心动吗？这就是无古今。古人的切肤之感，天地之叹，都进入到今
天我们的生命，我们才可以达到，庄子所说的第七重境界。
第七步：不死不生。追求到了一种人生的永恒，人生不会因为物质生命的陨
落而真正寂灭，也不因为有这个形体在而过分放纵，而忽略生命的本真，所谓的
不死不生，也就是这样一个意思。
我们所提倡的外在与世界随遇而安，尽可通畅，与内心的坚持，内心的清明
互为表里。一个人只有做到这一点，你在外在表面的随和中，才能够不动摇，因
为你内心的力量是坚强的。道家并不是真正吸风饮露，不食五谷的一批仙人，去
做着精神上的欢畅遨游，他们也是跟我们一样的人。
庄子提出的外化而内不化，把我们的心灵逐渐腾空，把我们心中的各种杂念
排除，让我们的心底真正能够有所秉持，而在外在小心谨慎，行莫若就，心莫若
和。本着内心的宽容和洞察的清明，在外在上随遇而安，不与世争。这样的话，
我们会把每一个当下活得更好，会把人生的整个流光以一种从容的姿态安详走
过，少了很多的纷争，少了很多的矛盾，最后，获得一个圆融的，合乎道的，合
乎天地自然的，自己的生命境界。
［画外音］人生自古谁无死。生死是每个人都要面对的人生课题。于丹教授认为，
只有真正解读了生命，才可能正确的对待死亡。那么，庄子是如何看待生死的呢？
他面对死亡，为什么会鼓盆而歌呢？而我们现代人，如何才能做到对生死的旷达
呢？请听北京师范大学于丹教授讲《于丹＜庄子＞心得·谈笑论生死》。
八、谈笑论生死
＇画外音＇生与死，是人生起始的两个端点，而人生就像一条不归路，当你走
到终点时，才会想起途中的遗撼。庄子之所以能够笑谈生死，是因为他悟出了生
死的真谛，那就是生和死，不过是一个形态的变化。于丹教授认为，只有真正理
解了生命的意义，才能正确地面对死亡。那么，在生活中，为什么不同的人，对
于相同的事物，会做出完全不同的解释和判断呢？为什么有的人，在遇到挫折和
感受到压力时，会以轻生的方式寻求解脱？我们又如何才能看破生死？而在有限
的人生中，创造最有价值的生命呢？请听北京师范大学于丹教授讲《于丹
心得？？谈笑论生死》。
今天我们说《庄子》里面一个永恒的命题，关于生死。人生百年终有一死，
对于生死，庄子有很多很多相似的故事，比如说他妻子去世的时候，鼓盆而歌，
这都是大家熟知的故事了。那么庄子说，古之真人不悦生也不畏死，没有觉得说，
生命在拥有的时候，有多么多么可喜，那他也不觉得说，死亡来临的时候，有多
么多么可怕。他说真正的君子，对生死的态度，从来是不刻意的，不追问自己从
哪里来，也不担忧自己往哪里去，因为生和死只不过是一个形态的变化。这样的
态度，说起来潇洒，但是贯穿到每一个凡人的生命中，确实不是一件容易的事。
每一个人这一生在忙忙碌碌、紧紧张张，在整个这个匆忙过程中，其实对于越来
越短的时光，都心存畏惧。
有这么一个寓言说得很好，说有兄弟两个人，他们家住在一个80层的高楼
上，两个人回家的时候，恰好忘记了看通知，就在停电梯的这一天，他们深夜才
回，电梯已经不走了。兄弟俩背着大包小裹走到楼底下就非常发愁，说那怎么办
呢，两个人商量一下，说一鼓作气，怎么也得回家，开始爬楼。就开始爬，爬到
20楼的时候，开始觉得负担很重了，所以商量一下说咱们这样吧，把背包存在
20楼，然后到时候，再回过头来取。然后就卸下了背包，两个人又很轻松，互
相说说笑笑的，继续往上爬。爬到40楼的时候，已经很累了，然后两个人就开
始互相抱怨指责了。哥哥说你为什么不看通知啊，弟弟说你也没有看通知啊，哥
哥说我是看完了我给忘了，弟弟说那你怎么不提醒啊，两个人开始吵吵闹闹。吵
到60层的时候，实在是太累了，两个人就懒得吵了，说安安静静地爬吧，怎么
也得爬完，然后他们又很安静地爬了20层，终于到了家门口，站在80层楼梯口
上的时候，两个人互相一看，想起了一件事，说钥匙忘在20楼里，在背包里。
其实这是一个什么寓言呢？这说的就是人的一生。人在最早看到人生这条通
道，我们假设它是80个年头的倒计时，摆在眼前的时候，人人都是意气风发的，
我们背负着沉沉的行囊，行囊里装着理想，装着抱负，装着很多很多的愿望，我
们不畏艰险，从脚底下第一个台阶开始上路了。爬到20岁的时候，这就是人走
入社会的时候，开始认同规则了，觉得社会给了我们很多的负担，我们托起自己
已经足够疲惫，谁还背着那么多梦想啊，先把它安顿下来。等到衣食无忧，有了
温饱，有了社会的名分，回过头来我们再捡起梦想实现不迟。放下以后有这么一
段轻松，大家很好，大家往前走。走着走着呢，人生随着越来越年长，积累越来
越多，争斗越来越猛，内心越来越焦虑，人不免抱怨，这就是到了兄弟互相指责
的时候，都觉得社会辜负了自己，都觉得自己付出太多，回报太少，自己内心仓
皇犹豫，所以吵吵闹闹，这样一路走上去。真正走到40岁，所谓年届不惑的时
候，所有那些意气风发的东西都过去了，人开始变得疲惫、颓唐，互相扶持着再
走，走到60岁沉默了，觉得晚年的时光应该是美好的，是珍惜的，让我们安顿
一下吧，不要再抱怨了。这个时候大概到了孔夫子所谓的“而耳顺”，心顺应了，
少了很多指责，终于走到了80层。站到最后的这个终点上，突然之间怅然若失，
想起来这一生最宝贵的东西，留在了20岁的行囊里，那就是一直还还没有打开
的梦想，从来没有放飞过，从来它没有跟随过自己，徒然一身走完了一生的历程，
但是20楼回不去了，这就是一条不归路。其实这是一个有意思的寓言，它说了
我们这样的一生。
关于生与死的话题，也许先要回到这样一生的倒述，我们站在一个什么样的
倒计时里，我们以什么样对生命的态度，去最终面对死亡。
＇画外音＇庄子到楚国去，半路上看见一具骷髅。
＇配音＇庄子：你是贪心而死的吗？你是亡国的时候，被刀剑砍死的吗？你是
做了坏事，连累父母而自杀的吗？你是饿死的吗？你是冻死的吗？又或是你的春
秋已尽，自然地躺在这里的呢？
＇画外音＇天色已暗，庄子就以骷髅为枕，躺下睡着了。
＇配音＇骷髅：唉，听到你白天所说的话，你好像是个辩士。你刚才所说的那
些，都是人生的累赘，死了以后就没有那些东西了。死了以后没有君，没有臣，
也没有春夏秋冬，舒舒服服地和天地混在一起。
＇画外音＇庄子以这样一个离奇的寓言故事告诉我们，生死之间不过是一种形
态的转变。庄子之所以对死亡旷达，是因为他对生命的顺应，既然人生自古谁无
死，那么死亡还有什么可怕，还有什么可悲伤的呢？
所以《庄子》里面，讲了很多这样的故事。他说有这样几个人，大家活着的
时候是好朋友，子桑户、孟子反、子琴张，三个人结伴在一起，说这一生，我们
大家作为好朋友，我们在一起呢，有难同当，有福共享，大家一起走完这一生很
好。后来呢，这里面子桑户就先死了，孔子听说了，孔子就派自己的学生子贡去
帮忙处理丧事，子贡去的时候看见子琴和孟子反这哥俩，一个在那儿织草帘子，
要收拾这个灵柩，另外一个在那儿敲着琴，俩人都对着子桑户的尸体唱歌呢，说
挺好啊，你现在已经回到本真了，你看我们还是人。子贡就非常不理解，说你们
三个人，这么好的手足兄弟，有一个人先走了，你们对着尸体唱歌，这合乎礼吗？
那么子琴张和孟子反两个人就笑了，就问他说你真懂得什么是礼吗？子贡觉得很
气愤就回去了，回去跟他老师说你看这两个人，他们对着好友的尸体这样的唱歌，
你说他们到底是什么人，他们到底什么心思啊？孔子当时就说是我错了，他说本
来他们都是一些心游世外的人，而我是一个拘泥世内的人，我怎么还派你去帮助
做丧事呢？他们这些人已经没有生和死的边界了，他们完成的是心神跟天地的共
同遨游，有没有这个身体形骸，对他们来讲是不重要的，所以一个朋友走了，两
个朋友就像是送一个人远行那样，是一种坦坦然然地相送。其实在这里面他讲了
一个道理，就是在这个生命之中，每一个人可以以不同的形态活下去（于丹心语）。
《庄子》里面还讲了这样一个故事：说子来生病了，那么子犁去看他，看见
子来的妻子、儿女所有人都围在那儿，大哭着觉得子来马上不久人世，已经要死
了。子犁就远远地站在门口看着，然后就呵斥他的那些亲人，说你们都走得远远
的，你们不要再打搅这样一个马上要有大变化的人。把他的亲人们都呵斥走了，
子犁就问他，他说真伟大啊，天地造物，下面又会把你变成什么呢？是把你变成
老鼠的肝，还是把你变成虫子的手臂，不知道要把变成什么啊。那么子来就长长
地出了一口气，开始跟他讲：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死
《庄子？？大宗师》。这四句话讲出了人生的一个历程，首先，大块载我以形，土
地、天地之间造化，锻造出了我的生命，赋予我一个形体，这是我来到世界之初，
但是有了这个生命，就要完成他的社会化，就要去穿越，所以叫做劳我以生。人
的这一生没有不受劳苦的，在这样的劳顿中去进行穿越，这一辈子要受很多的磨
砺，到了晚年叫做佚我以老，这个“佚”就是让我休息，它终于给了我一个晚年