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淖锸侨说男形匀擞Φ比稀；降乃谰褪蔷任颐峭牙胫钭铩Ｂ硖Ｒ粢徽露唤谒担骸改阋k起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从诸罪（原文）里救出来。」这就是说，主耶稣救我们脱离行为上的罪，救我们脱离一件一件的罪。
主耶稣对犹太人说，「你们要死在罪中」，是说他们要死在复数的罪中，而不是死在单数的罪中。圣经中没有一次说基督为我们单数的罪死，而都是说基督为我们复数的罪死。
以弗所书二章一节「你们死在过犯罪恶之中」的罪，是复数的罪，不是单数的罪；意思是说我们是在复数的罪中过生活，就如骄傲、污秽、嫉妒等等。我们是死在复数的罪中，而不是死在单数的罪中。
希伯来书十章四节的「除罪」是除诸罪，十章二节「不再觉得有罪」的罪也是诸罪。
为什么主的血洗净了我们的良心，我们就不再觉得有罪呢？因为我们每一个人在神面前受良心所指责的罪，是诸罪，是一件一件的罪，就如脾气、骄傲等等，主耶稣的血已经为我们取得这些罪的赦免了，所以我们的良心就不再觉得有罪了。诸罪是有的，但是血已经对付了。如果主的血是洗单数的罪，就没有一个人经历得来。因为若是洗单数的罪，就是说我们永不觉得罪的能力，就是那主使我们去犯罪的能力，那是没有的事。主耶稣的血洗净我们，是叫我们的良心不再觉得我们以往的诸罪。不是人没有罪了，乃是良心不再觉得罪了。我们不受良心的责备，我们靠着血洗净了。
那么，作主人的罪（单数的罪）是如何脱离的呢？罗马书六章六节：「因为知道我们的旧人已经和祂一同被钉十字架，使罪身失业，叫我们不再作罪的奴仆。」（另译）这里有三个东西：一、罪身，二、旧人，三、罪。作傀儡的是身体。通过旧人主使身体去犯罪的是罪，罪在身体里作工，所以这个身体称为罪身。一面接受罪的鼓励，一面主使身体去犯罪的是旧人。旧人是介乎罪和身体之间的。旧人就是我们的人格。罪引诱，旧人赞成，叫身体去作。有人说主耶稣的死是把我们的罪根拔除。没有这件事。主耶稣所成功的，乃是把旧人除去。罪仍在，罪身也在，不过中间的旧人除去了。人却仍是人。不过罪现在推不动新人，罪永不能主使新人。罪（单数）还在，不过我们不再作它的奴仆了。为什么不作罪的奴仆了呢？因为直接主使身体犯罪的旧人已经钉死了。身体呢？本来是实行犯罪的，现在却失业了。
希伯来书一章三节「祂洗净了人的罪」的罪，是复数的，是指刑罚方面，并非把罪根（单数的罪）洗掉。
那么，约翰福音一章二十九节，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」，这话又怎么讲呢？这里除去世人罪孽的罪字是单数的，那岂不就是说把罪根拔去了么？若是这样，不只得救的人的罪根都拔去了，连全世界人的罪根都拔去了。不，这里的意思乃是说，神的羔羊将全世界的罪的问题都解决了。并非把全世界的人的罪根都拔去了。这就是和罗马书五章十二节「这就如罪是从一人入了世界」的意思相对的。罪如何由一人入了世界，也如何由另一人被除去了。主已经把罪这一个问题除去了，把世界里的罪解决了。
我们如何对付罪（单数）呢？罗马书六章十一节：「这样，你们向罪也当看自己是死的。」复数的罪的解决是藉着基督的死，单数的罪的解决是藉着与基督同死。这个死是算作死的。我若向罪算自己是死的，罪虽有作主人的能力，却不能胜过我。
约翰一书一章七节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」这个罪字是单数的。这并不是说主耶稣的血把罪根洗净。因为上文是说我们若在光明中行，像神在光明中，就彼此相交，然后才说祂儿子的血也洗净我们一切的罪。这若是指我们的罪性说的，就我们若能行在光明中，像神在光明中，我们就已经没有罪了，又何来罪给主耶稣的血洗净呢？乃是当我们行在福音的亮光中，像神是在启示的亮光中一样，我们才看得见主耶稣的血已经解决了我们一切的罪的问题。下文第九节里又明说我们有罪（复数的）。我们又有罪了！所以我们可以看出：单数的罪是在我们里面作主人，复数的罪是我们外面的行为。单数的罪是整个罪的问题，复数的罪是一件一件的罪恶。
哥林多后书五章二十一节「神使那无罪的替我们成为罪」的罪字，是单数的。主耶稣是替我们成为罪，不是替我们成为诸罪。这里用单数的罪是什么意思呢？就是神叫那无罪（单数）的，就是从来不知罪为何物、从来没有事奉过罪、不知道什么是罪的能力的耶稣，替我们成为罪，成为罪的问题，好叫神审判了祂，就对付了罪。祂是成为罪，意思就是神对付祂像对付我们罪的问题一样。主耶稣若是成为诸罪，那祂就有行为上的罪了，祂自己也就是犯罪的人了，祂就也有骄傲、嫉妒、污秽等等的罪了。感谢神，祂不是叫主耶稣成为诸罪，祂是把主耶稣当作罪这个问题来对付，所以主耶稣这个人死了，全世界人罪的问题就都解决了。
末了，我们要从罗马书来结束这一个问题的讨论。罗马书前面八章专讲罪的问题。一章至五章十一节是第一段，都是对付复数的罪的问题，不是对付单数的罪的问题。五章十二节起至八章是第二段，都是讲单数的罪的问题。（第二段中除了第七章有一次提到复数的罪，其余都是讲单数的罪。）第一段是讲一件一件的罪，外面行为上的罪。这些罪的罪案、罪的刑罚当除去，当取消，所以主耶稣来担当罪，除掉罪。第二段是讲神不只把我们复数的罪赦免了。并且要释放我们脱离作主人的罪。神不只赦免我们的罪，不刑罚我们，并且要救我们脱离罪，不犯罪。第一段都是讲宝血。第二段都是讲十字架。第一段里的复活是主为我们复活，第二段里的复活是我们与主一同复活。第一段是讲主耶稣为我们流血而钉十字架，第二段是讲我们与主同钉十字架。第一段是赦免，第二段是释放。第一段是称义，第二段是成义。第一段是罪的刑罚得解决，第二段是罪的能力得解决。我们都得经过这两段。
当你刚信主时，你担心的是你所犯的罪，一件一件的罪都放在你面前你看见你内外所有的都不好，你想全义的神全义的主怎能赦免我的罪呢？当你知道主耶稣担当了你的罪，祂的血洗净了你的罪，你一切复数的罪都得了赦免，你就快乐。你因罪得赦免，站在神的恩典中欢欢喜喜盼望神的荣耀。现在你以为你可以作好了，但一天过一天，你发现你从前是撒谎的，现在仍旧会撒谎，这怎么办呢？你到主面前求赦免，主仍肯赦免，主的血仍是有用的，你就立志定规永不再犯罪了。你头几天还好，后来就放松了，就又犯罪。你又求主赦免你的罪，你又立志再不犯罪，可是过了一些时候，你又犯罪了，又跌倒了。你再求主赦免你，你却又犯罪了。以前你是觉得外面的罪可恨，当你作基督徒后，你不只觉得外面的诸罪可恨，并且觉得里面有罪作主人管你。比方：有一个人爱赌钱，从前他承认这是行为上的不好。他信主后，就觉得他里面有一个主人有能力叫他去作他所不愿作的事，他没有方法不去作。每一个人有特别抓住他的罪。你想我这个人得救时多快乐，现在比未得救时更苦，我如何能胜过这些罪呢？就求神问神还有更深的救法没有。罗马书五章十二节至八章所说的，就是更深的救法。若神要求的光是血，神可以用别的方法叫主耶稣流血，何必一定要基督死在十字架上呢？但神给我们看见，你行为的刑罚是藉着救主耶稣得赦免的，并且你这个人是被带去与主同钉死的。主耶稣基督为你的罪被钉死，同时主耶稣基督也带你同钉死。不只罪人的罪，并且就是罪人的人，不只我们的罪，就是我们这每一个在基督里的人，都在十字架上。主耶稣基督的流血不只洗净了你的罪，神也在一千九百多年前算祂的死为你的死。当初你信主为你死，今天你算主的死是你的死。主已经死了，你也已经死了。你如何相信祂的死，你也如何相信祂的死就是你的死。这样，罪虽是活的，却不能引诱一个已死的人。因为已死的人是脱离了罪。人死了，罪永不能干涉他，因为罪是活的，人却是死的。我们外面的诸罪，神赦免；我们里面的罪，神不赦免。神是把我们旧人钉死，因此我里面的罪没有能力拖我。我们信我们是已经死了。是信已死，不是去死；是信已死，不是应当死。当你觉得你的软弱、污秽，你当知道神在十字架上已经对付过这些了。如果你用信心的眼睛看基督，信你已经与基督同钉死了，你要看见基督的能力要救你，要释放你脱离你里面罪的能力。得救的第一步给我们平安满足，叫我们享受快乐；得救的第二步给我们能力脱离罪，走道路。今天你觉得里面罪的能力压迫你，你能胜过里面罪的能力就好了。胜过里面罪的能力是脱离，是释放，不是赦免。因着里面的主人已经换了，所以旧主人不能再管我了。我们必得走这条路。
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八我们到底是靠神的恩得救呢还是靠神的义得救呢？
救恩的哪一段是神的恩为我们作的，哪一段是神的义为我们作的？
答：
以弗所书二章八节说：「你们得救是本乎恩。」可见我们的得救是靠神的恩。
罗马书三章二十五至二十六节说：「神设立耶稣作施恩座（另译），是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义……好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」可见我们的得救也是靠神的义。
神的恩是为我们预备了一位救主，叫我们有得救的可能（约三16）。神的义是叫救恩成功在我们身上，叫神不能不救我们。从主耶稣降生、受死、复活，直到升天这一段，是神的恩为我们作的。从主耶稣升天后，一直到现在这一段，是神的义为我们作的。
恩典，可以随着神的意思或给或不给。但是，义，是应当怎样就当怎样。基督已经死，已经复活，我若相信，神就不能不救我。如果我信了，神还不救我，神就不公义了。约翰一书一章九节怎样说呢？是说「我门若认自己的罪，神是慈悲的，是仁爱的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」么？不是。乃是说：「……神是信实的，是公义的……」祂儿子的血也洗净我们一切的罪，我们一相信，神必须救我们。神不能不信实，因为祂的话已经说了；神不能不公义，因为祂儿子的血已经流了。我们感谢赞美神，祂不能不救我们！
凡不义的都是罪。神不能不义，所以神不能不救我们。如果我们说神不一定赦免我们，就好像说神不信实、不公义了。我们要抓住神的义，是尊重神。
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九是神的义（罗三 21…26）救我们呢，还是基督的义救我们呢？
二者的分别在哪里？是何意义？
答：
是神的义救我们。
什么叫作神的义？罗马书三章二十五至二十六节说：「神设立耶稣作施恩座（另译），是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。」施恩座在约柜上面，神是在这里与人相会。神设立耶稣作施恩座，神只能在基督里与人来往。约柜上若没有施恩座，约柜里面的律法就要定人的罪。施恩座上有血，律法就不能定人的罪；因为律法的要求已经得着了。就是在这件事上，显明神的义，意思就是神是义的。
照律法说，犯罪的当死。主耶稣替我们死了，我们就不必死。所以，赦免这件事是神按着祂的公义作的。比方：人欠你一百元，他写一张借据给你。什么时候，他还了这一百元，你就应当把借据还他，结束这笔债务。如果你不把借据还他，你还要向他追债，你就是个不义的人了。我犯了罪，是该死的，可是我用基督的血还了我的罪债，神就不能再向我要什么了。所以，我们的罪得赦免，乃是因着神的公义。无论如何，神都得赦免我们，因为主耶稣已经为我们死了。
约翰一书一章九节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」信实是指神的话说的，神说了就算数。公义是指基督所作的工已经成了，基督已经为我们满足了神的要求，神就不能再向我们有要求。神的话说，信的人就得赦免；我们信，神就得赦免我们。基督死了，神的要求已经得着，神就得赦免我们。神宽容人先时所犯的罪，现在神称信的人为义，都是显明祂是公义的。
不但神称我们为义，神也要我们看神为义——看神这样待我们是顶公义的。耶稣是人，我们也是人。罪从一人入了世界，也从一人被除去。亚当犯罪不只是个人的问题，而且是人类的问题。亚当是头，我们每一个是他的一部分；我们在基督里也是如此。基督死，就叫我也死了；基督复活，就有生命流到我。我们并不是苦求到神赦免我们，乃是因基督已经替我们死，神不能不赦免我们。我们相信，就得救了。
全部新约找不出一节圣经说到基督的义救我们的话。
基督的义，只叫基督自己有资格来作救主。基督的义，是基督自己的好行为。是基督救我们，是因祂的死，不是因祂的义。基督的死是成功神的义。基督的义，好比会幕里四色织成的幔子，只有祂能朝见神，别的都被隔在幔外。幔子裂开了（基督死了），才给我们开了一条又新又活的路（来十20），使我们能亲近神。
那么，哥林多前书一章三十节说「神又使祂成为我们的……义」，彼得前书三章十八节说「就是义的代替不义的」，怎样解释呢？我们要看，这两处是说基督的义么？不是。哥林多前书第一章是说，基督自己作我们的义。彼得前书第三章是说，主耶稣自己是义的，祂有资格来代替我们这些不义的人。
至于彼得后书一章一节所说，「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人」，这里的「义」，也可译作「公平」、「公正」，意思是说，祂是不偏待人的，祂对所有的信徒，无论是先来的、后来的，无论是犹太人、外邦人，都给一个同样宝贵的信心（参读徒十34、44，十五8…9）。
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十基督的义与基督为义有什么分别？
答：
基督为义这句话，见于哥林多前书一章三十节：「你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：义、圣洁，救赎。」这节圣经，是说神叫基督成为我们的义。
基督的义，就是基督在世为人的好行为，是基督个人在地上的美德。基督为义，就是神把基督给我们，叫基督成为我们的义。基督的义是指基督的良善，基督为义是指基督的自己。
基督的义，就等于五祭里的素祭。素祭里是没有血的，因为素祭是预表主耶稣一生的生活、一生的善行、一生的美德。基督为义，就等于五祭里的燔祭。燔祭是在神面前一个馨香的祭，是预表基督蒙神的悦纳。基督成为我们的义，我们来到神的面前，是把基督献上，叫神悦纳我们像悦纳基督一样，叫神看我们完全像基督一样的完全。赎罪祭是为赎我们一生的罪献上的，赎愆祭是为赎我们每天的罪献上的，这两个祭是对付罪的。燔祭是叫神看我们像基督那样的好。旧约有「耶和华我们的义」这句话（耶卅三16），这就是说，祂的本身，就是神的自己，是我们的。有基督为我们的义，我们对于神所要求于我们的，就都可以答复了。
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十一主耶稣受逼迫是表明神的什么？
主耶稣受死是表明神的什么？
答：
主耶稣受逼迫是表明神的爱。主耶稣受死是表明神的义。
主耶稣在世上，如果是表明义，就不会有那么多的反对。主耶稣接纳税吏和罪人。是表明爱，不是表明义，所以法利赛人批评祂（太九11）。主耶稣在安息日医治了病人，法利赛人就商议要除灭祂（太十二10…14），主耶稣回答施洗约翰的门徒说：「你们去把所听见所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大痳疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了。」（太十一4…6）在这里，主所作的都是恩典。主所以说「凡不因我跌倒的就有福了」，就是怕有人因祂有这么多的恩典而跌倒。主说：「当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒……以利亚……只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大痳疯的；但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。」（路四25…27）这也是表明爱，因为寡妇是顶可怜的，外邦人是犹太人所看不起的。主一�