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其实没有这件事。假如说，那个钉在十字架上的强盗，信了主以后，侥幸不死，从十字架上下来了，又活了几十年，在这几十年中，他作的工作有十个保罗作的那样多，他的爱心比十个约翰的爱心还要深，他所救的人比十个彼得所救的人还要多，试问，他这个时候上天堂，是和在十字架上的那一天就上天堂一样呢，还是比那一天更配一点呢？每一个认识神恩典的人都要说，他没有更配一点。因为上天堂的资格完全是主所成功的。信的人没有一个不配进天堂，也没有一个更配进天堂。救赎的工作，基督已经完成了，你不能再加上什么了。你就是作成功一个像世人所说的圣人，你上天堂的资格还是靠基督那次「成了」所给你的。
我们不要误会，以为信徒可以犯罪。这断乎不可。一个得救的信徒，如果行为不好，虽然不因此而不能进天堂，但他因此就不能进国度。我们的行为如何，不能改变我们的上天堂，就是神也不能改变。因为主耶稣钉在十字架上，就是我受了审判，就是我死了。神不能不公义。神在基督里已经接受了基督的死算我的死，神不能再审判我、刑罚我了。成了，一点改变都没有了。但是，如果我们去犯罪，就要从国度里被赶出去，就要在国度的荣耀之外。
罗马书有两处特别说到神的荣耀。一处说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）一处说：「我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」（罗五2）亏缺了神的荣耀，是因罪；欢欢喜喜盼望神的荣耀，是因血。罪所损失的，血不只补上了，并且更多。是因基督的死，我们才能欢欢喜喜盼望神的荣耀。
基督在救赎方面是成了，但基督在患难方面还有缺欠。基督已经成功了救赎，但祂所成功的，人人都知道了么？恐怕有许多人还不知道。所以我们要把基督所成功的去告诉人。基督只传了福音与祂直接所接触的人，只限于当时那一世代的人，祂在人中间所受的患难还没有够，所以我们今天要负责去传。传的时候，就不免受苦了。讲一篇道理，面子苦；送一张单张，难为情。但这是我们应当受的。基督所成功的是救赎的工作，而传扬这救赎的工作是难免有患难的，但我们很乐意去传扬。
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二十九基督为我们死（罗五 8），与基督为我们的罪死（林前十五3），有什么分别？
答：
基督为我们死，是说基督为我这个罪人死了。祂死的目的，是要救我这个罪人。基督所成功的，是为着我这个人，目的是要得着我这个人，是要救我这个人脱离自己。
基督为我们的罪死了，是说基督为我这个罪人的罪死了，目的是要除去我这个人的罪，要叫我这个人脱离罪的刑罚与能力，使我的罪得着赦免，并且不再受罪的辖制。
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三十基督徒与基督，在神的救赎法里，是不是交换地位
——祂是义的变作不义的，我们是不义的变作义的（林后五21）
答：
基督徒与基督，在神的救赎法里，不是交换地位，乃是联合。哥林多后书五章二十一节是说：「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」（「无罪」按原文该译作「不知罪」，「替」或作「为」。）
圣经从来没有一处告诉我们说，基督徒与基督是交换地位的。为什么我们常说，我是有罪的，是基督替我死，所以我才能得救呢？我们要知道，这是指着我们个人的利益方面说的。而这里所发的问题是指着在神的救赎法里的地位说的。从我们个人的利益方面来说，不错，基督是替我们死了。但是，在神的救赎法里，如果说基督是站在我们罪人的地位替我们死，就要陷神于不公义了。明明基督是义的，神怎能定祂为不义呢？明明我们是罪人，神怎能称我们为义呢？所以，在神的救赎法里，基督徒与基督，不是交换地位，乃是联合。
我们再读哥林多后书五章二十一节：「神使那无罪的替我们成为罪。」在这里我们看见，神叫那从来没有罪的，不知什么叫作罪的，为我们成为罪。成为罪，不是担当，不是背负。如果是担当，就还有不担当的可能；如果是背负，就不过是背在身上而已。但是，基督在十字架上，不只担当罪，不只背负罪，乃是成为罪。主耶稣和你联合到一个地步，不只担当罪，不只背负罪，乃是成为罪。所以，神审判祂就是审判罪，神刑罚祂就是刑罚罪。
在神的救赎法里，有三件事我们要知道：第一是「神与我」，第二是「神为我」，第三是「神在我」。第一，神与我，才能成功神的救赎法；第二，神为我成功了神的救赎；第三，神在我，就是把神所成功的作在我的身上。主耶稣道成肉身，是神与人的联合，这就是神与我。因为有神与我，所以主耶稣才能为我们死，为我们复活，成为有能力的救主。神要住在我里头，所以神必须从天上差祂的圣灵来。主在世上时，是穿的肉身；主今天住在我们里头，是穿的灵。所以有人说，圣灵，就是主耶稣基督的第二个自己。圣灵来，是在我们里头作工，是把神所已经成功的成功在我们里面。如果没有神与我，就永不能有神为我、神在我。如果主耶稣不降生成为一个人，祂就不能死。主耶稣死在十字架上，不是以一个第三者的资格来担当人的罪，乃是以一个人的资格来成为罪，来为我们死。一方面是神把我们的罪归在主的身上，主担当了我们的罪，这是真的。但是，另一方面，在神的救赎法里，神审判了主耶稣，就是审判了你，审判了罪。所以今天我们可以感谢神，耶稣基督在十字架上是替我们成为罪。
基督替我们成为罪，就有什么结局呢？就叫我们成为义么？不是。就叫我们在祂里面成为义么？不是。乃是「叫我们在祂里面成为神的义」。我们不但要注意「在祂里面」这几个字，也要注意「神的义」这几个字。基督为我们成为罪，不是叫我们变成义，变成不是罪人了，乃是叫我们在祂里面成为神的义。是成为神的义。每一个得救的基督徒，都成为神的义。是神的义使我们得救的。是神使祂（主耶稣）成为罪。神已经审判了主耶稣，就是已经审判了我，就是审判了罪，所以神看我是义的，并不是我这个人是义的。这完全是客观的。如果有人对你说，在我看来，你也顶不好。是的。但我们并不是在祂里面成为义，乃是在祂里面成为神的义，证明神的义是这样救了我们。这件事，如果我们看清楚，我们一天过一天的生活就要减少许多难处。主在十字架上，就是罪在十字架上，神在那里定了罪的罪，罪的问题已经解决了，所以我们是自由的。
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三十一我们与基督联合，客观方面是在什么时候，主观方面是在什么时候？
答：
我们与基督联合，客观方面是在基督死在十字架上的时候。「一人既替众人死，众人就都死了。」（林后五14）基督死的时候，也把全世界的人一起带到十字架上，世人在祂里面都死了。
我们与基督联合，主观方面是在我们得重生的时候，就是在主的复活里头。我们读罗马书六章三至五节、八节，就能看见一件事：我们与基督的联合，在主观方面，都是在基督的复活里。受浸是代表什么呢？是代表埋葬。我们受浸时，是说我们在客观方面已经死了，因为死了才去埋葬。我们承认那个死是真的，所以才去埋葬。复活是在埋葬之后。埋葬了一起来就是复活。我们在日常的生活里，并不是要追求死，乃是承认我在基督里已经死了，乃是天天要让复活的生命从我里面活出来。罗马书第六章要我们作一件事，就是奉献。许多人的眼睛总是看死，所以总弄不死。我们要知道，我们信了主后所作的头一件事是去埋葬，不是去死。是承认死，不是苦求死。
还有一点是应该注意的：假如有人讲到十字架说，「第一是主在十字架上为我死，第二是主在十字架上替我死，第三是主在十字架上同我死」，这与圣经上所说的相合么？第一、第二我们撇开不说，只说第三「主在十字架上同我死」这句话，到底有没有错误？我们查考全部新约，没有一次说到主耶稣同我死，乃是说：「我已经与基督同钉十字架」（加二20）：「就世界而论，我已经钉在十字架上」（加六14）。只读这两节，就知道是我已经与基督同死，不是基督同我死了。因为我们与基督的死的联合是客观方面的。基督一次死了，就永远成功了。我们已经在祂的死里死了。若说基督同我死，就把客观的变成主观的了，基督就要多次被献上了，今天基督要同姓张的死一次，明天要同姓俞的死一次，有一千个人相信祂，祂就要死一千次了。我们要记牢：圣经上只有「我们与基督同死」的真理，没有「基督同我死」这句话。我们不要想这样颠倒一下不要紧。这样一颠倒就不是真理。主的话是不能颠倒的。
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三十二为什么圣经是说我们「在主里」、「在基督里」、
「在基督耶稣里」，却没有说「在耶稣里」、「在耶稣基督里」？
答：
帖撒罗尼迦前书四章十四节「那已经在耶稣里睡了的人」这一句话，应当译作「那已经藉着耶稣睡了的人」，也有人把它译作「被耶稣把他摆去睡了」。所以我们在圣经里再也找不出一句「在耶稣里」或者「在耶稣基督里」的说法。圣经里都是说「在主里」，或者说「在基督里」，或者说「在基督耶稣里」。这件事和赎罪大有关系，和我们也大有关系。
耶稣，是祂降生时的名字，是祂作人卑微的名字。基督，是祂复活之后被神膏油涂抹的名字（徒二36），是祂荣耀的名字。
「耶稣基督」，意思是说卑微的耶稣是将来要作基督的。「基督耶稣」，意思是说现在的这位基督就是从前的那位耶稣。
为什么不说「在耶稣里」、「在耶稣基督里」呢？这是因为我们与主在地上的生活没有联合，我们与祂为人子的那一方面没有联合。耶稣，是祂作人子的名称。祂是一个超乎万人之上的人。祂的道德、祂的美丽，是祂作人子一方面的事。在祂这样的生命里，我们与祂没有联合。圣经从来没有说，我们在祂活在世上所受的苦里面有份。耶稣的意思是救主，我们没有与耶稣联合，因为我们没有与祂一同救人。
至于说「在主里」、「在基督里」、「在基督耶稣里」，是因基督从死里复活，神立祂为主为基督了，我们有份于祂的复活，所以我们有份于基督。神是把我们放在祂的复活里。我们主观的经历是在祂的复活里。
耶稣，是个人的名字。基督，是个人的名字，却又是团体的名字。哥林多前书十二章十二节：「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」这里不是说基督和教会，乃是说基督。头是基督，身体也是，这是团体的基督。圣经只有「基督徒」的名称，没有「耶稣徒」的名称。「基督徒」，意思就是「基督人」。换句话说，基督徒，就是基督的一部分。只有「基督人」，没有「耶稣人」。耶稣，是祂在地上作人子的经历，是顶超奇的，这个生命是人所摸不到的。但我们是基督人。头是基督，身体也是基督。如果我们懂得什么叫作基督，我们就知道我们与祂的联合是有多深。头是基督，身体也是。一个人，如果断了一个小指头，这个人就算有残疾。如果一个基督徒会灭亡，就是说基督有残废不全的地方。但我们感谢赞美神，基督是绝对不会残废的。我们一次在基督里，就永远在基督里了。并且祂（基督）要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的（弗五26…27）。
耶稣，是祂个人的经历，是神叫祂来作救主。所以圣经讲到祂作人，就称祂作耶稣，而不称祂作基督。祂复活后，若不是称祂作基督，就是称祂作主。这是注重祂的复活与主权。虽然在使徒行传和书信里有几次提到耶稣，这是特别指着祂作人的事说的。因此，今天我们称呼祂的时候，不应当单称耶稣，应当称作主耶稣。
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三十三我们是在什么时候与基督同钉十字架，
是从祂上十字架起到祂气断止呢，还是在祂气断的那一刻呢？
答：
我们如果懂了第三十二问，我们就能断定我们与基督同钉十字架是在祂气断的那一刻。因为基督在气断以前，是作赎罪的工夫，是替我们担当罪，是为我们受死。如果我们与祂同钉是在那个时候，那就是说，我们也有份于祂的赎罪，我们也作救主了，这岂不是一个大错。
有人说：「主耶稣在十字架上一共有六个钟头，不是一下子就死的，所以我们与主同死也得有六个钟头。」如果这样说，就我们也有份于主的赎罪了。绝无此事。我们与主同死，是在主气断的那一刻。受苦的是主个人，效力都是我们的。我们感谢赞美神。
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三十四血的意义和功用，与十字架的意义和功用，有什么分别？
为什么圣经不说我们与主同流血，只说我们与主同钉十字架？
答：
有人问：罪，在神面前既是除去了，为什么在我这里还有罪呢？所以，我们要注意这一问，好解决这样的疑问。
圣经有许多地方告诉我们主流血，也有许多地方告诉我们主钉十字架。血的意义和功用，与十字架的意义和功用，是不是一样的呢？能不能互相调换呢？例如：希伯来书九章二十二节说，「若不流血，罪就不得赦免了」，能不能换为「若不钉十字架，罪就不得赦免了」呢？罗马书六章六节说，「因为知道我们的旧人和祂同钉十字架」，能不能换为「因为知道我们的旧人和祂同流血」呢？如果血的意义和功用与十字架的意义和功用是相同的，就可以调换；如果不能调换，就必定是不相同了。
那么，血的意义和功用是什么呢？十字架的意义和功用又是什么呢？
我们现在先看血的方面。圣经里说到血的地方很多，有四百多次。神为什么要血呢？到神面前，若没有血，神就要杀他，是为什么呢？我们读利未记十七章十一节：「因为活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。」这一节顶清楚的告诉我们，血是为着赎罪的。在什么地方赎罪呢？在坛上。血的工作是在神面前的，不是在我们里头的。血是在神面前为我们赎罪，叫神看我们的罪是除去的，不是在我们里头洁净我们的罪。
或者有人说，约翰一书一章七节岂不是说祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪么？是的。但是，我们要记得，凡说到血的洗净罪，都是指在神面前的。这一节的上文说什么呢？是说，「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交」，接着就说，「祂儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪」。可见这个洗净是在神面前的。血的功用，完全是在神面前的。是神要求血，是把血带到神面前去。
或者有人说，希伯来书九章十四节岂不是说祂的血能洗净人的良心么？是的。但我们要知道，这里所说的洗净，是洗净良心，不是说洗净罪的性情。罪恶的性情从来没有用血洗的。圣经里没有一句说血洗旧性情，没有一句说血洗肉体。血只洗我们在神面前的罪。血只洗我们的良心，叫我们有自由敢到神面前。「若不流血，罪就不得赦免。」有了血，罪就得了赦免，所以我们有了平安。我们是因主耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路（来十19…20）。是把血带到天上去，没有把十字架带到天上去。圣经告诉我们，是主耶稣流血。我们没有与主同流血。血是在神面前赦免我们的罪，除去我们的罪，我们抓牢了这个就好了。
许多人在神的面前没有自由，是因为误会了血的功用，以为血是洗净人里头的罪。这样就总看不见血的功效。约翰一书一章七节所说的洗净，并不是说血洗净了里头一切的罪，连罪根都洗净了。这一节是说在神面前的洗净。惟独神要血。惟独主耶稣的血满足了神的心。所以，我们无论在什么时候，都可以靠着血自由亲近神。不管你觉得你的罪大也罢、小也罢，粗鲁也罢、文雅也罢，能得赦免也罢、不能得赦免也罢，在神的面前，这些罪都洗净了。以赛亚书一章十八节说：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白。」这是什么意思呢？是说能叫你罪的瘢疤、罪的痕迹都没有，好像从来没有犯过罪的一样。这是指在神面前的情形。虽然在你里头仍是不好，但是，在神的面前，在祂看来，你的罪是已经除去的了。
我们读民数记二十章二至九节，二十一章四至九节，就知道以色列百姓在旷野真不好，他们犯罪，他们怨神。但民数记二十三章二十一节怎么说呢？「祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。」这是真的�