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我们是以为神如果可怜我们，神如果怜悯我们，那就够了。属乎肉体的人，属乎血气的人的意思，总以为只要有怜悯就够了。因此，在旧约里充满了怜悯的话，很少有恩典的话。因为人在肉体里是以为有怜悯就够了，不需要恩典。为什么缘故呢？因为人以为罪不比别的事。如果是因为没有吃，如果是因为没有穿，如果是因为没有住，那光有怜悯不够，还需要恩典。但是罪的问题不是没有吃的、穿的、住的。罪的问题，在个人里面是良心不平安的问题，在神面前是刑罚的问题。所以，如果神能够可怜我们，如果神能够马虎一点，就可以了。神如果可以略过我的罪，就够了。我们心里是盼望神怜悯我们，让我们过去算了。人是想说，算了吧，看不见就算了。但是，神不能怜悯、忽略我们的罪就算了，祂必须彻底的对付我们的罪。
神不只怜悯我们，神还要给我们恩典。神的爱所发出来的乃是恩典。神不肯止住在怜悯那里。我们是想只要有怜悯，只要神肯马虎，不计较就好了。但是神不是说可怜你，让你去，这不是神所作的事。神如果要作事，就必须作得与神自己合得来才可以。所以神的爱不能够只住在怜悯那里，神的爱必须到恩典那里，神必须把我们罪的问题彻底的解决了。如果罪的问题可以马虎的算了，可以忽略过去的话，神有怜悯就够了。但是在祂看，马虎的算了，或者忽略了，都不够；所以光有怜悯不够，祂非把罪弄清楚了不可。就在这里，我们看见神的恩典。因此在新约圣经里虽然提到怜悯，但是却充满了恩典。我们看见神的儿子耶稣基督怎样来到世界上显明恩典，我们看见神的儿子耶稣基督怎样来到世界上作成恩典，我们看见神的儿子耶稣基督怎样来到世界上叫我们得着恩典。
恩典是什么？恩典没有别的，恩典就是神以无条件的爱、无限量的爱，为着无依无靠的人，为着不配的人、犯罪的人，白白的成功了极大的事。神的恩典是什么呢？神的恩典就是神替人作事。律法是神要求人为祂作事，而恩典是神替人作事。所以什么是律法？律法是神自己出来要求人为祂作事。什么是行为？行为就是人自己出来给神作事。什么是恩典？恩典不是神向人要求，恩典不是神接受人的行为，恩典是神出来有所作为。神出来为着人，替人作事，这就是恩典。
我们看见新约圣经里不注意律法的原则，甚至反对律法的原则。为什么呢？因为根本上律法和恩典是不能调和在一起的。是神作事呢？或者是人作事呢？是神到人中间来送东西呢？或者是神到人中间来讨东西呢？如果是神出来讨东西，那是律法的时代；如果是神出来送东西，那是恩典的时代。你不能够到人家里去送钱，又到人家里去讨钱。所以律法和恩典是绝对相反的两个原则，是没有法子调和在一起的。人如果要得着恩典，就必须把律法丢在一边。人如果要跟从律法，就必定从恩典中坠落。
人如果跟从律法，他必须要神接受他的行为。如果有律法的原则，有行为的原则，人如果要给神，人就必须将神所要求的给神。这就是圣经里所说的，人的行为就是人对于神律法的答案。神的律法要我这样这样作，我就这样这样作来回答它。这在圣经里就叫作行为。所以有了恩典，律法和行为的原则就被放在一边。你看见是神来为人作事，不是人来替神作事。
因为神的恩典是神来替那些无依无靠的人、困苦的人、为难的人作事，所以恩典有三个特点，三个性质。这三个特点和性质，是每一个要明白神恩典的人所必须记得的。如果我们忘记了这三个特点和性质，我们如果是罪人就不能得救，我们如果是基督徒就要堕落失败。如果我们看见神恩典的特点和性质，我们就能够在神面前得着更多的恩典，作我们随时的帮助。现在我要从圣经里稍微看一下这三个特点。
人的行为是什么？概括起来说，人的行为有三件东西：（一）人的罪辜（二）人的功绩（三）人的责任。人所有的行为，作不好的就是人的罪辜，作得好的就是人的功绩，将来人所肯负责的就是人的责任。在这里有这三件东西：人所作的，或者作不好，就有了罪辜；或者作得好，就有了功绩；或者答应神要作这样，要作那样，就有了责任。用时间来说，人的罪辜和人的功绩是已过的，人的责任是将来的，是人负责要作的。那么，神的恩典如果是神来替人作工。就是替犯罪的人、软弱的人、不敬虔的人、无依无靠的人作工，我们立刻看见，神的恩典与人的罪辜不能合在一起，神的恩典与人的功绩也不能合在一起，同时神的恩典与人的责任也不能合在一起。什么地方有了罪辜的问题发生，什么地方恩典就不存在。什么地方有了功绩的问题发生，什么地方恩典就不存在。什么地方有了责任的问题发生，什么地方恩典也不能存在。神的恩典如果是恩典，就没有罪辜、功绩和责任的问题搀杂在里面。什么时候有罪辜、功绩和责任的问题搀杂在里面，什么时候神的恩典就失去它的特点。
神的恩典与人的罪辜无关
神恩典的第一个特点就是与人的罪辜不连在一起。神的恩典是给谁的？神的恩典是给犯罪的人、无依无靠的罪人、下流的罪人、软弱的罪人、不敬虔的罪人。如果罪辜的问题一出来，如果说因为谁有罪，所以不能将恩典给他，这根本上就取消了恩典。绝对不能因为人有罪，所以神不赐恩典；也绝对不能因为人罪过大，所以神就少赐恩典。绝对没有这样的事。
在人的头脑里，因为人是属乎血气的，所以充满了律法的思想。我们想说，有功绩的人也许可以得着恩典，但我们是有罪的人，是没有功绩的人，所以没有资格得着恩典。在人的思想里，人把罪辜和恩典放在相对的地位上。如果有罪辜，就不能得恩典；如果没有罪辜，也许就能得恩典。今天你到马路上去，随便找一个人，如果他是有神的思想的，你对他说神爱你，神恩待你，他立刻会对你说，我的罪多得很，哪里能够得着恩典呢？人是想说，要没有罪辜，才能得着恩典。岂知根本上这一个已经错了。为什么呢？因为罪辜反而是得恩典最好的机会。没有罪辜，恩典没有彰显的机会。罪辜不仅不能够拦阻恩典，反而罪辜是需要的条件，叫恩典得着彰显。
贫穷也不是你得恩典的拦阻，贫穷反而是你得恩典的条件。我们如果没有贫穷，反而不愿意得恩典。我们文德里是聚会的地方，所以每个主日，一早起就有八、九个讨饭的来。他们准时得很，每一个主日，到时候就来了。他们来到你的面前，你给他一个铜板、二个铜板，他也许对你笑一笑就接受了。如果在我们弟兄姊妹中间，无论那一位，你衣服穿得也不错，家境也不错；如果有一个人跑过来给你一个铜板，对你说这一个铜板给你，再加上二个就可以买一根油条吃。你怎么样？你绝不会接受这一个铜板。你不只不接受，并且觉得这是羞辱你。所以贫穷是得恩典的条件，贫穷是最需要恩典的。
人的思想真是不合逻辑。人说：我这个人罪太重了，所以不能得着恩典。全世界没有一句话比这句话再矛盾，全世界没有一句话比这句话再没有道理。因为是罪人，所以才需要恩典。就像因为是病人，所以才需要医生；因为是贫穷，所以才需要周济。所以罪不只不给我们拦阻，反而给我们机会。今天我们的难处就是想，我必须到一个地步，与我从前的光景不一样；我必须到一个光景，与我从前的光景不一样。今天我必须比从前圣洁一点，今天我必须比从前好一点，那也许我就能够得着恩典了。
朋友！你如果要作官，也许有资格的问题；你如果要进学校，也许有程度的问题；你如果打算进医院作大夫，也许有本事的问题；你如果想作事情、作买卖，也许有才干的问题。资格、程度、本事、才干，在那些事上固然有用处，但是人要到神那里去，那是一点资格、程度、本事、才干都不讲。只要我是一个无依无靠的罪人，我是在最卑下的地位上，我就能得着恩典。人不能蒙恩，不是因为他罪太大，是因为他不够低，是因为他太骄傲，是因为他道德太好。但是最大的难处就在这里。我们在各种各样的罪上都大，同时骄傲的罪也大。一面他有一个绝对的需要，另一面他所站的是不能得着恩典的地位。这没有别的，这是因为他骄傲。
罗马书五章二十节说：「罪在哪里显多，恩典就更显多了。」神的话给我们看见说，什么地方有罪，什么地方就有恩典。并且什么地方罪显多（不是真的多；人犯罪都是一样的，不过是显出来得多），神的恩典在那里也显得多。「显多」这两个字，在原文里与「洪水」、「大水」是一样的意思，就是水涨满的意思。我不知道你们曾到过海边或者河边没有？有时候水涨得很高，在河岸旁边就有一条边，就有一条水印子。什么是大水呢？大水就是第二次的涨水，比那一条边还要高。如果是一样高，那就是平常的起落。如果是比它高，那就是大水。这里的显多就是这样的意思。罪在那里有这样高，恩典涨得更高，把它盖过了。阿利路亚！罪高，恩典比它还要高，把它盖过了。这就是神的恩典。顶希奇，人是想没有罪就能够蒙恩，没有罪辜就能够得恩典，没有这件事。罪辜虽然是顶厉害，可以涨得顶高，但是神的恩典涨得更高。因为神的恩典就是为要对付罪辜的问题，所以罪辜就不成问题。
什么是神恩典的性质呢？神的恩典没有别的，神的恩典就是说，神来到罪人的地位上，担当了罪人犯罪所当得的结果。请你记得刚才的定义，恩典就是神替人作。如果我们没有罪辜，我们就不需要神来替我们作什么，我们就用不着神的恩典。就是因为有罪，就是因为有难处，所以祂来解决这个难处，所以我们需要恩典。如果说，我有罪，我不能得恩典；那意思就是说，因为我病得太重，不太好意思去请医生，等我热退了之后才去请医生。世界上如果没有这样的病人，世界上就也不该有这样的罪人。所以罪辜乃是领受神恩典的条件。
因为罪的问题是神替我们担当的缘故，因为罪辜的问题是神负责的缘故，所以不管你罪大也好，罪小也好，在神的面前都没有问题。罪大罪小不成问题，因为都需要神来替你作。大罪需要神来作，小罪也需要神来替你作。如果是你自己来对付罪，就有大罪和小罪的分别。如果你的罪是神来作的话，那大罪也好，小罪也好，都得神来作。既是神作的，我们就没有分别，我们不过是作一个蒙恩的人。
我们说过了，人为什么不能得着神的恩典。你记得彼得前书五章五节的话：「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服；因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」神赐恩给谦卑的人。你如果能够谦卑承认自己是一个罪人，你的罪辜不只不能拦阻你得着神的恩典，反而你的罪辜是你得着神恩典的缘由。只要你谦卑在神的面前，你就可以得着神的恩典流到你身上来。感谢神，神的恩典是流到你身上来的，不是抽到你身上来的。从来没有一个人能够把神的恩典抽到他身上去。所以凡高高在上的人都得下来。
什么人是罪人呢？什么人能够得着恩典呢？圣经里给我们看得顶清楚。罗马书三章二十三节第一句和二十四节第一句：「因为世人都犯了罪……如今却蒙神的恩典。」圣经给我们看见，人犯罪自然就蒙恩典，不是罪人不能得着恩典。人是看见说，人有罪，所以不能够得着恩典。但神是说，人有罪，所以就得着恩典。自然得很，因为人有罪，所以恩典来了。绝对不是罪来了，恩典就走了。犯罪是世人最大的错误。但是人想说，罪拦阻我得着恩典；这是世人更大的错误。
所以第一个条件，就是人的罪辜不能够与神的恩典对立。在神的恩典里，根本上就没有罪辜的难处。反而神的恩典是出来对付人的罪辜。祂所以肯赐恩典，就是因为人有罪。
神的恩典与人的功绩无关
现在有第二件事情发生。人所作的不一定都是罪。从神的眼光看来，人的行为是充满了罪；但是从人的眼光看来，我们还有许多功绩的地方。有的人想说，我这个人是罪大恶极的人，所以不能蒙恩。有的人想说，因为我是个罪人，所以我要作得好一点才蒙恩。请你稍微注意这里是有分别的。第一班的人说，我有罪，所以我不能够得着救恩，这是绝对消极的。第二班人稍微积极一点，说，我是一个罪人，我要比较好一点才能够蒙恩；我必须有相当的行为，我必须有相当的功绩，我才能够得着恩典。第一班人的思想是拦阻的问题，第二班人的思想是得着的问题。有人以为，罪辜会拦阻我得着神的恩典；还有人以为，功绩会叫我得着神的恩典。
朋友，你知不知道什么是恩典？恩典是无条件的，是白白的，是没有缘故的，是神为着我们罪人所赐的爱所作的工作。如果神的恩典有人的功绩在里面，立刻就失去恩典的性质了。只要在你身上有丝毫的功绩，那神的责任就必须按着你的功绩来报答你。神是公义的神。既然神是公义的，最少神是公平的，对于人的功绩必定有报应和报答。既然是叫报应、报答，就不是恩典。功绩的问题一发生，报答的问题就进来，恩典的问题就出去。今天人给你作一个月的工，你给他一个月的工钱，这不是送，这是报答。因为他给你作了事情，这是他的功绩。既是功绩，就不是恩典，乃是报答。一有报答，恩典就出不去了。
罗马书四章四节说得顶清楚：「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。」所以记得，罪辜的问题不只不会拦阻我们得着恩典，反而能够叫我们有机会得着神的恩典。功绩的问题不只不能够帮助我们得着神的恩典，反而能够叫神恩典的性质失落了。如果不是白白的，就不是恩典。如果不是没有缘故的，就不是恩典。如果不是赠送的，就不是恩典。如果不是没有原因的，就不是恩典。在什么地方一有原因，一有缘故，一有代价，一有工作，立刻就有报答的问题进来。因为神是公义的，所以神必须报答。报答的问题一发生，恩典的性质就失落。
你如果站在神的上面，或者与神站在平等的地位上，你就不能得着恩典。所以罗马书四章说得够清楚，没有一个人可以来到神的面前说，我作了这个，我作了那个，因此我能够不大难以为情的求你赐恩给我。我不像那一个人那样勒索，我不像那一个人那样不义。我每周最少禁食两次。虽然我没有捐上十分之一，最少也捐上二十分之一（参路十八11…12）。请你记得，这样的人不能得着神的恩典。什么叫恩典？我今天晚上要顶严重的说，恩典就是你无故的接受。你一有故的接受，立刻就
变作工价。你如果有功绩，工价的问题就进来，恩典的问题就出去。我们必须注意这件事。
罗马书十一章六节还有一句话顶清楚：「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」有一次我家里有人说，今年到阴历年底要买一点东西送某某医生。我问说，为什么要送？他说，你忘记了么？我们家里有两个弟弟，前两个月生病，请某某医生来看，因为是熟人，不肯受钱，所以要买一点东西送他。我说，这不是送他，这是还他。为什么还他？因为有工作，有行为，有一个债在那里。所以正当说起来是还债。
朋友，如果你和我在神的面前有功绩，不管那个功绩是大的也好，是小的也好，只要有功绩的问题发生，那神救你就是还你的债，这不是恩典。感谢神，今天在神面前没有一个人是有功绩的。感谢神，我得救是靠着恩典。你想如果我倪柝声是因着功绩得救的，我就不肯说，神，我感谢你，因为你给我恩典。我会说，神，我得救是你还我债。我可以大摇大摆的说，我是靠功绩得救的。为什么没有一个人能靠功绩救自己，就是因为神要除去人一切的骄傲，叫人不能不感谢赞美祂。功绩的问题一发生，恩典就不是恩典了。
请你们记得，神不能因为人的罪辜而不将恩典给人，神也不能因为人的罪辜而少把恩典给人。你看见一面不能不给，另一面不能少给。恩典与罪辜不发生关系。对于功绩呢？我们要看见说，恩典的里面没有功绩的性质搀杂在里面的可能。所以恩典不是神还我们的债，好像说神欠了我们的债，神来还我们。但是有的人也许要说，倪先生，我们没有这样极端，我不敢说我是藉着功绩来到神的面前；但是你总