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诗篇三十四篇七节说：「耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。」神的使者就是天使。神要叫祂的天使环绕、安营在敬畏祂的人四围，在环境中搭救他们脱离患难。
腓立比书一章十九节说：「我知道这事藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」提摩太后书四章十七至十八节说：「我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶。」这些也是患难中的得救，主要把我们从苦难、凶恶中拯救出来。
身体的得救
当主再来的时候，我们的身体要得赎，要改变形状，与主自己荣耀的身体相似（腓三21），这在圣经中也叫作得救，这是身体的得救。罗马书八章二十二节说：「我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名份，乃是我们的身体得赎。」接下去第二十四节就说：「我们得救是在乎盼望。」第二十四节的「得救」，就是指着第二十三节的「身体得赎」说的。身体的得赎是要等到主再来的时候才得着的，所以需要盼望。在我们信主的时候，我们已经得着了永远的救恩，我们的灵已经活过来了，但是我们的身体仍然在旧造里叹息、劳苦，受败坏的辖制，有病弱衰老的痛苦，等到主再来的时候，祂要使我们这旧造受辖制的身体得赎、改变，进入新造自由的荣耀。
罗马书十三章十一节说：「我们得救，现今比初信的时候更近了。」这也是指着身体的得救说的。我们的灵的得救，是在我们一信的时候就得着的，至于我们身体的得救，要在将来得着，所以我们信了之后，越过离开我们身体的得救越近。
魂的得救
我们人是分作灵、魂、体三部分的（帖前五23），所以我们的得救也有这三部分的得救。我们的灵得救是在我们一信主的时候，因着圣灵的重生而得着的。神赦免了我们一切的罪，圣灵进入我们里面，叫我们这已死的灵活过来。我们身体的得救是在主再来的时候，主用大能使我们这卑贱的身体变成荣耀的身体。除了这两部分之外，我们的魂也需要得救。那就是我们在将来进入千年国度，与主一同作王，主赏赐我们，叫我们的魂与祂一同享受国度里的快乐。
马太福音十六章二十五节说：「凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我丧掉魂的，必得着魂。」（原文）这里所说的得救不是指着永远的得救说的，因为它不是因着信而白白得着的。这里所说的得救是需要出代价的，是因着丧掉魂、牺牲魂，而得着魂。这是说到一个蒙主拯救的人，因着肯舍己，背十字架跟从主，为着主牺牲自己的魂，得以进入千年国，与主一同享受快乐（太廿五21、23）。魂是人感觉快乐或痛苦的地方。人为着主的缘故，忍受痛苦，牺性暂时的快乐，到主来的时候，就要享受主的快乐。人的魂也就是人的自己。人今天肯为着主的缘故舍去自己，将来主要把真实属乎自己的东西赐给我们（路十六11…12）。
马可福音八章三十五节说：「凡为我和福音丧掉魂的，必救了魂。」（原文）为主和为福音常是相连而不能分开的。我们无论是为着主或者是为着福音，在今天牺牲我们魂的享乐和魂的本身，都要叫我们的魂在将来国度的时候得着特别的快乐，就是与主一同作王，在荣耀里享受主的快乐。
路加福音十七章三十三节说：「凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂。」（原文）信徒们在今世保全魂和魂的享乐，在国度的时候必要丧失享乐。凡在今世为着主丧掉魂和魂的享乐的，在国度的时候，他的魂必要得救，得着享乐。
马太福音十章二十二节说：「忍耐到底的，必然得救。」路加福音二十一章十九节说：「你们常存忍耐，就必得着魂。」（原文）信徒在受逼迫中能忍耐到底，将来要得着主的赏赐，叫他们的魂免去痛苦，享受快乐。
希伯来书十章三十九节说：「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致魂得救的人。」（原文）这里所说的信心，乃是得救以后的信心；不是入门的信心，乃是走路的信心；不是得生命的信心，乃是过生活的信心。在我们得救以后，我们如果凭着信心走主的道路，过得胜的生活，就要叫我们的魂在将来得救，就要叫我们有份于国度的荣耀和快乐。
彼得前书一章九节说：「并且得着你们信心的果效，就是魂的救恩。」（原文）这里所说的信心，也是我们得救以后的信心、过生活的信心。这个信心能叫我们蒙神保守，胜过艰难、试炼，能叫我们的魂得着神所预备到主再来的时候所要显现的救恩，就是脱去一切苦难，享受荣耀的快乐。
雅各书一章二十一节说：「你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们魂的道。」（原文）魂的得救和灵的得救不一样。灵的得救是不要我们作什么，只要我们相信、接受就能得着的；魂的得救就需要我们在行为上脱去一切的污秽和邪恶，又要存温柔的心领受那所栽种的道。
提摩太后书四章十八节说：「主……也必救我进祂的天国。」彼得后书一章十至十一节说：「你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」魂的得救就是蒙拯救进入天国——主救主耶稣基督永远的国。
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五十成圣是什么意思 ？我们是怎样成圣的？
答：
关于成圣，我们要来看一看以下这三点：
成圣的意义
从旧约起到新约，从创世记到启示录，每一个地方提到「成圣」，都是「分别归于」的意思，就是分别出来归于另一个人，这是圣经里关于成圣的意义。
出埃及记十三章一至二节：「耶和华晓论摩西说：以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。」所有以色列中头生的，都是神的，都要分别出来，说，这是圣的，是归给耶和华的。所以，圣的意思就是分别出来归给神。人将东西献给神，也就是分别为圣归给神（利廿七14；撒下八11）。主耶稣是父所分别为圣的（约十36），是圣者（路一35）。主是和所有的人不一样的，是父怀里的独生子，是圣的。我们信主的人是圣徒（徒九13），意思就是我们是分别出来归给神的人。
主耶稣在世时间法利赛人说，旧约时代人献礼物，是礼物叫坛成圣呢，还是坛叫礼物成圣呢（太廿三19…20）？如果说是礼物叫坛成圣，那就不对了。是坛叫礼物成圣。礼物放在坛上，就是说这礼物是归于神的了。这礼物没有献在坛上的时候是归于人自己的，已经献上了，就是归于神的了。这并不是说，那个东西本身有什么改变，乃是说，它变作完全属于神的了，所以是圣的。旧约里会幕和一切属乎会幕的东西，被膏过了就是分别为圣了，这也不是那些东西的本身有什么改变，乃是它们是完全归于神，为神所用了，所以是圣的。新约里说，不信的丈夫因着信的妻子成了圣洁，不信的妻子因着信的丈夫成了圣洁，不信的儿女因着信的父母成了圣洁（林前七14），这也不是这些人本身有什么改变，乃是因着他们的丈夫、妻子、父母是信主的，所以他们是被分别出来的，是圣的。
神用主耶稣的血把我们买了，所以我们不能再归于别人，不能再属于别人，乃是归于神、属于神的了。
在神面前的成圣的地位
每一个基督徒，在他接受主的时候，不只罪蒙赦免，得称为义，并且在神面前是成圣了。神是圣洁的，人非圣洁就不能见神，就不能与神交通，就不能到神面前去祷告。公义是神办事的方法，圣洁是神的性情。罪得赦免，是按着公义得赦免的。人的罪若不得赦免，就不能得救。人若不圣洁，就不能见主。成圣不是说到罪的方面，成圣乃是说你是分别出来归于神的。每一个基督徒是在基督里成圣了，所以能到神面前去。
罗马书是讲称义，希伯来书是讲成圣；罗马书是讲公义，希伯来书是讲圣洁；罗马书是讲宝座，希伯来书是讲至圣所；罗马书是讲人在神面前有罪案，希伯来书是讲人在神面前有污秽。得赦免和得称义，是叫基督徒的罪案除去了，在神面前站得住，却不能享受神的同在，与神有至圣所里的交通，所以还必须成为圣洁方可。
罗马书是告诉我们，我们是罪人，神因祂儿子的死赦免我们的罪，称我们为义。希伯来书是告诉我们，我们的身体是污秽的，神的儿子的血把我们洗净了，叫我们可以因祂的血到神面前交通，可以到至圣所。我们是藉着主耶稣的血，坦然无惧进入至圣所的。
成圣包括多大呢？神的福音总是叫人唱阿利路亚的。神是圣洁的。圣洁就是神荣耀的最高点。我们在基督里，我们像祂一样圣洁，这是最高的。如果差一点，我们就不能到神面前去。我们在基督里，是和基督一样的，所以能到神面前，所以神看我们像看基督一样。感谢神，耶稣基督的救赎是完全的，也是永远的。若不是完全的，神的义就不能到我们身上。若不是永远的，我们就不能永远分别为圣归给神。但是，主耶稣的救赎是完全的，也是永远的，所以我们可得永远的赦免，也能永远分别为圣归于神，永远到神面前去。
哥林多前书一章二节：「写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人；基督是他们的主，也是我们的主。」保罗是写信给哥林多在基督耶稣里成圣的人，蒙召作圣徒的人。这里的「蒙召作圣徒的」，原文的意思是「蒙召的圣徒」。我们不是去作圣徒；我们因着蒙召，就已经是分别为圣归给神的圣徒了。我们一蒙召，一得救，就已经在基督里成圣了，已经是蒙召的圣徒了。
这样，我们岂不是要问说，在哥林多的信徒是什么样的信徒呢？他们在主的桌子前大家先吃自己的饭，有的饥饿，有的酒醉；但是保罗说，他们是在基督耶稣里成圣的，是蒙召的圣徒。他们中间有人犯了很大的罪，就是有人收了他的继母；但是保罗说，他们是在基督耶稣里成圣的。他们是自高自大的，保罗却说他们是在基督耶稣里成圣的。这样看来，圣经里所说的成圣，并不是指着外面的行为说的。圣经里所说的成圣，并不是罗马书第五章到第八章所说的；那里所说的乃是成圣的果子，并非成圣；那里乃是说每一个人必得不作罪的奴仆，必得将肢体献给义作奴仆，必得结出成圣的果子。我们的成圣，乃是主耶稣基督死的时候把我们联合在祂的里面，这才是成圣。树和树上的果子是有分别的，树是树，果子是果子。照样，成圣和成圣的果子是有分别的，成圣是成圣，成圣的果子是成圣的果子。哥林多的信徒是有了成圣的地位，而没有成圣的果子，所以保罗就写信指责他们，给他们看见，他们既然有了成圣的地位，也得有成圣的果子（林后七1）。
哥林多前书一章三十节：「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧：公义、圣洁、救赎。」这里是说基督耶稣成为我们的义、圣洁、救赎。所以，基督耶稣在神面前如何是义的，我们在基督里也如何是义的，是圣洁的。我们在神面前的圣洁，比基督差一点都不行。赞美神，我们在神面前的圣洁，并不是因我们行义。圣洁不是经历过基督，乃是基督是我们在神面前的圣洁，基督的圣洁就是我们的圣洁。
哥林多前书六章十一节：「你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义。」照这里看，成圣是在称义之前，我们是已经成圣、称义了。保罗说你们已经成圣了，你们已经称义了。我们「已经」了没有呢？你若问一个基督徒他称义了没有，他敢说称义了。你若问他是义人么，他敢说是义人。你若问他是圣人么？他不敢说是圣人。但圣经说我们是已经成圣了。因着主耶稣基督的缘故，神不只赦免我们的罪，称我们为义，并且算我们配，算我们是圣的。那个配，是在神眼光中看的；那个能，也是在神眼光中看的。但什么时候我们的眼睛看自己，我们就不能享受这个关系。
希伯来书十章十节：「我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。」我们的成圣是因着耶稣基督献上祂的身体。祂一次作了，就永远成功了。十四节：「因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」感谢神，我们的成圣是因着基督，我们的成圣是永远完全的。有的人怕到神面前去，因为感觉到自己的污秽。不错，我们是污秽的，我们是容易受沾染的，我们是容易向神不贞不忠的；但我们是因着基督成为圣洁，不是因着我们自己的工作成为圣洁。是靠基督一次献上祂的身体，我们就永远成圣了，我们在神面前的地位是圣洁的。什么时候我们站在这个地位上，靠着基督到神面前去，神就在基督里看我们是圣洁的，神就悦纳我们像悦纳基督一样。
结出成圣的果子
彼得前书一章十五节：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。」主是圣洁的，我们已经蒙召，在地位上也是圣洁的，那就我们在生活上、在一切所行的事上，也要圣洁。决不能说，在神面前是圣洁的，而在人面前不圣洁。我们要在生活上显出来是一个圣洁的人，是一个分别为圣归给神的人。
罗马书六章二十二节：「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子。」感谢神，我们已经从罪里得了释放，已经分别为圣归给神，作了神的奴仆，我们就得有成圣的果子。我们不应当将肢体献给不法、不义作奴仆；我们应当将肢体献给义，完全归给神，作神的奴仆，有成圣的果子。
哥林多后书七章一节：「亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（原文）我们应当把一切沾染在我们身体上和灵上的污秽，又将一切不属乎神的东西都除去，用敬畏神的心结出成圣的果子来。
约翰福音十七章十七节：「求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。」用真理成圣，就是天天结出成圣的果子来，这真理是神的话。我们天天藉着神的真理，把自己的行为来对照，有不成圣归于神的行为，就照着神的话来除去，来得洁净。这是天天进步的，并不是一时就成功的。这是圣灵的工作，是圣灵在我们的生活上，一天过一天的藉着真理所作的。
有人说，成圣是忽然的，我们是能忽然成圣的。这是没有的事。忽然胜过罪的经历是有的，我们有忽然胜罪的经历，但我们不能把这个起名叫成圣。成圣是归于神，忽然胜过罪叫作释放。错误的说法会发生错误的结果。
希伯来书十二章十节：「万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有份。」管教也是叫我们结出成圣的果子的一条路。当我们的脚走了岔路的时候，神就藉着管教把我们打回来，叫我们一直走在祂圣洁的路上，在祂的圣洁上有份，完全归于祂自己。
末了，让我们看见，成圣的果子不只是我们行为的问题，也是我们在经历上与神亲近、交通的问题。希伯来书十二章十四节：「你们……要追随圣洁，非圣洁没有人能见主。」（原文）固然我们在地位上是圣洁的，我们能坦然无惧的进入至圣所，与神有亲密的交通，但我们若不是存着诚心和充足的信心，一直站在成圣的地位上，我们就好像摸不着神似的。所以我们要一直追随圣洁，跟从圣洁，因为非圣洁没有人能见主。
「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣；又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。那召你们的本是信实的，祂必成就这事。」（帖前五23…24）
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