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神来还我们。但是有的人也许要说，倪先生，我们没有这样极端，我不敢说我是藉着功绩来到神的面前；但是你总得相信，我们在神的面前总得有一点点功绩，不能够完全没有。我们总得有一点点行为，然后我们作得不及的地方，神来给我们补上。我们尽力量的作，作得不及的地方，神就来给我们补上。朋友，我们不能这样说。恩典怎样不是神还债，恩典照样也不是神多还债，好像神本来欠你五元，现在还你十元。恩典好比把一件衣服送给你；恩典不是因为你的衣服破了，给你补上一块。这已经失去了恩典的地位，恩典的性质就不存在了。
我说了又说，恩典根本上与功绩不发生关系。人的眼睛所看的；自然就是说，这一个人好一点，那一个人坏一点；好像好一点的人，神可以少给他一点恩典；坏一点的人，神的恩典就要多给他一点。好像衣服破得大一点的，补上去的布要大一点；衣服破得小一点的，补上去的布就小一点。但是这件事根本在圣经里就不存在。
什么人犯罪？我想大家都能背：「世人都犯了罪。」世人都犯了罪，是因为什么呢？因为「亏缺了神的荣耀」（罗三23）。如果说，世人都犯了罪，是因为亏缺了十条诫命，那世界上就会有大罪人和小罪人的分别，因为有的人犯了九条，有的人只犯了一条。如果说，世人都犯了罪，是因为世人都亏缺了社会的风俗、国家的法律，那也是有的是好人，有的是不大好的人。但是事情顶希奇，世人都犯了罪，是因为亏缺了神的荣耀。什么叫做神的荣耀？你如果要明白神的荣耀，你就必须明白罗马书一章到八章。神的恩典是与神的荣耀连在一起的。恩典是从最低的地方来寻找人，荣耀是把人带到最高的地方去。罗马书一章到三章是说，人怎样犯罪。经过了罗马书三章到五章主耶稣的救法，再经过了六章和七章与基督同钉的工作，再经过八章圣灵的工作；到了第八章就有这样的话说，神预先所知道的人就预先定下，所预先定下的人就召他们来，所召来的人就称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀（罗八29…30）。救恩是什么？救恩是神将一个罪人从罪的淤泥里拉起来，一直带到荣耀里。如果我们称义了，我们知道这不够，称义不是神救我们的目的。如果我们没有进荣耀，神不肯停止。所以你看见，罗马书一章到八章是以罪起头，而以荣耀结束。
什么是亏缺神的荣耀呢？意思就是你不能进到荣耀里去。世人都犯了罪，因为世人不能进到荣耀里去。如果世人都犯了罪是因为不孝，你就能够找出来：有的是大不孝，有的是中不孝，有的是小不孝。也许中国四万万人有四万万种不孝。但是亏缺神的荣耀，不能进入荣耀，你和我就都一样。你说，你是个道德家，我是个罪犯；我罪犯不能够进去，你道德家也不能够进去。所以世人来到神的面前，都亏缺了神的荣耀，个个都不能够进去。
所以你到马路上去，随便对一个人说，你有罪。他说，我没有罪。你就问他，你如果没有罪，你能不能进入荣耀（自然他不知道什么叫作荣耀）？如果我们是在神的光中，如果我们有一点圣经的知识，我们就知道不能进去。你不能进去，我也不能进去。
前两个月，当我在香港的时候，世界上顶出名打网球的人到了香港。他和人比赛打球的时候，那个球场很小，只能容五、六百人，有八百人都被关在外面不能进去。现在的问题不是有钱的，或者没有钱的；男的，或者女的；主人，或者仆人；大家都在外面进不去。你是贫穷的也好，你是富足的也好；你是大学教授也好，你是一个字都不识的也好；你是男人也好，你是女人也好；分别不在贫富、男女、有学问没有学问，现在的问题是八百人都在外面。
同样，今天的问题不是你道德好不好，不是你性情温柔不温柔，现在的问题乃是你进不进入荣耀。凡不能进到荣耀里去的都是罪人，都是不及格的。所以在神的面前，神把人都铲平了。我们在真茹有一块地，这两天要铺一点草，我就叫小工把地弄弄平。今天的问题是你能进到荣耀里去，或者不能进到荣耀里去？不管你道德好不好，你都不能进去，神把人都弄平了。神为什么把人都弄平了呢？加拉太书三章二十二节说：「但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。」这句话翻得更准确一点，就是使所应许的福归给相信的人；神把所有的人都圈在罪里，都成了罪人，其缘故就是叫所有相信主耶稣基督的人都得着神的恩典。朋友！你看见么？神将人都弄平了，为着要赐恩典给他们。
罗马书十一章三十二节说：「因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。」你看见么？神将众人，就是所有的人，都圈在不顺服之中，都把他们削平了，目的呢？是为着能够怜悯人。所以，朋友，在神的面前没有功绩的可能，所有的人都是在同一个地位上。
罗马书三章九节说：「这却怎么样呢？我们比他们强么？绝不是的；因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。」这就是神的断案。神的断案就是说，犹太人和外邦人都在罪恶之下，根本上没有功绩可言。刚才我们所看的圣经说，所有的人都被圈在罪和不顺服的里面，好叫我们到神的面前去得恩典，蒙怜悯。所以什么叫作神的恩典？神的恩典就是神不按着人所当得的给人，神的恩典也不把比人所当得更好的给人，也不把比人所当得更多的给人。恩典乃是根本上把你所不当得的东西给你，把你所不配得的东西给你。
神的恩典与人的责任无关
现在来讲第三点：人的责任。神的恩典与人的责任是绝对不能连在一起的。什么是人的责任呢？比方说我拿一万块钱来，托袁弟兄替我送到某某地方。我怕他把钱丢了，就对他说，你要负责。这话是什么意思？这意思就是说，如果你丢了的话，你要赔。这就是负责。罪辜是以往的问题，功绩也是以往的问题，责任就是将来的问题。如果神是给我们恩典，就没有责任的问题。我托袁弟兄说，你给我送一万块钱到银行里去。我这钱不是送给他的，所以我说，你要负责。如果我这钱是白白的送袁弟兄的，我能不能说，你负责？不能。我一把钱送给袁弟兄，这钱就是他的了，他把这钱包一包丢到黄浦江里去，或者把它丢在垃圾桶里，都可以。
有人说，当我们没有得救之前，自己没有好行为，不能够拯救自己，所以只好让神的恩典来救我们。等到我们得救之后，我们就必须有好行为；如果我们还没有好行为，那我们还要沉沦。许多人想，得救是恩典，保守得救是我们的功劳和行为。这就是我所说的责任。许多人是想说，我们在得救之后如果作得好，救恩就保住了；如果作得不好，神就要把救恩讨回去。如果救恩是要讨回去的，这是不是恩典？如果是恩典，以往没有功劳。如果是恩典，今天也没有功劳。如果是恩典，连将来也没有责任。如果把将来的责任拖进来，就不是恩典了。
有一天，一位传道先生来和我谈话，对我说，他不相信人一次得救就永远得救。我说，怎么呢？他说，我相信人得救是因着恩典；但是人得救之后，如果不作好的话，就必定要沉沦。我说，这是恩典么？我就说，弟兄，我说一个比方给你听。比方我和你一同到一家书店去买书，你买了一本书，我也买了一本书。你问店员说，这一本书多少钱？他说，六毛。你就说，好，六毛给你。你付了六毛，就把书拿回家去了。我呢，我摸摸我的口袋没有带钱，但是我也想买这一本书。我就对店员说，我身边没有带钱，好不好我先把书拿走，等一等叫我佣人送钱来？他说，不要紧，不要紧，我们都是认识的。我就也把书拿了回去。你是现款交易，我是赊账的。我问你，现款交易是不是恩典？不是，因为是出六毛钱买的。人作好得救就可比方作现款交易。你作得好，到神的面前去，神说，好，你可以得救。如果有人是这样得救的，那就不是因着恩典。感谢神，没有这样的人。那么赊账呢？这就好比神先给人救恩，但是人得救之后如果作不好，神还要把救恩拿回去；必须你作得好，救恩才是你的。这也不是恩典。救恩不是现款交易，救恩也不是赊账。因为一个是现在给，一个是将来给，同样的是给。我们的救恩不是赊回来的。所以我对他说，如果是恩典，就用不着行为。他说，那我们不要好的行为了？我说，不是的，我们需要好行为，基督徒必须有好行为。但是我所说的行为，和得救不发生关系。我所说的行为，是与国度发生关系的。我所说的行为，是与赏赐、与冠冕发生关系的。救恩不是买的，也不是赊的，救恩乃是送的。
什么是送？请念一节圣经：「我……赐给他们永生。」（约十28）永生是神赐给我们的。有一次我到一个朋友的店里去买东西，他与我是很熟的，他不要我给钱。他说，这东西送给你。我弄得没有办法。我说，我出钱。他说，无论如何送你，你拿回去。同样，神说，我赐给你们永生。神不是说，我赐给你们永生，但是过不久我要来看一看，你们作得好就给你们，作得不好就不给你们。我不是说基督徒不要有好行为。我们恨恶生活随便。但是这与救恩不发生关系。阿利路亚，救恩是赐给我们的，不是我们用钱买的。但是我们不要轻看好行为。好行为是与国度、赏赐、冠冕和责备发生关系，但是与救恩不发生问题。因为如果是恩典，将来的问题就不在内。
再请读一节圣经：「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（罗六23）什么是恩赐？恩赐就是礼物。我不能把礼物送到你家里来之后，再开一张发票来。既是礼物，就绝对是送你的，这是不能更改的。
所以，恩典与你以往的罪辜不发生关系，恩典与你今天的功绩不发生关系，恩典与你将来的责任也不发生关系。如果与你将来的责任发生关系，就不是恩典，而是赊了。感谢神，永生不是赊的，乃是赐的。感谢神，永生乃是神在祂儿子基督耶稣里的恩赐。
救恩既是神赐给我们的，就在我们得救之后，我们必须记得一件事，救恩绝对是因为我相信而得着的，同时绝对不是因为我忠心而保守的。得救的条件如何，保守的条件也如何。如果是白白得着的，也就是白白留在我们身上的。感谢神，救恩的得着怎样是白白的，救恩的保守也永远是白白的。
在启示录的末了，把新天新地讲过了，把国度讲过了，把火湖讲过了，把撒但讲过了，把白色大宝座的审判讲过了，末了就讲愿意的都可以白白取生命的水喝。感谢神，特意把白白取生命的水喝，放在二十二章末了。如果是我们的话，我们看见了火湖、第二次的死、撒但的结局、国度、新天新地，我们要想，恐怕神的心要硬起来了吧。所以神在说过了这些之后，特意的说，可以白白取生命的水喝，一点代价都没有。感谢神，因着主耶稣的缘故赐给我们恩典，这恩典是白白的，与责任没有关系。
我们常常听见说，我们基督徒要有好行为。我们也常常听见人说，我们要报答神的恩典。这是今天教会里顶普遍的一句话。但是我要问你们，什么人能从圣经里找出一节说，我们应当报答神的恩典？这句话太矛盾了。如果要报答，就不是恩典。如果是恩典，就不要报答。感谢神，全部新约里从来没有告诉我们说，要报答什么。不错，我们基督徒该有好行为，但是要有好行为的目的是什么？为什么要为主受苦？为什么要为主受羞辱？为什么要事奉主？神怎样用爱待我们，我们也要用爱待主，在这里根本没有买卖的思想。不是神给我们多少，我也给神多少。是因为祂爱我，所以我不能不爱祂。是因为祂爱我，所以祂为我钉十字架；是因为我爱祂，所以我乐意为祂背十字架。祂给我的是白白的，我给祂的也是白白的。难的就是我们人充满了律法的思想，把所有的事情都搀进律法、买卖的思想去；连得救的事，我们也想是买卖性质的。今天我们如果作工，我们如果事奉主，我们如果受羞辱，我们如果背十字架，不是因为报恩，乃是因为我爱主。祂爱我的那一个爱，在我里面得着了我的心，抓住了我的心，那一个爱叫我不能不事奉神。
你如果说报答，你就不知道你所得的恩典，那个价值是多大。如果今天你问一个朋友借十块钱，你想要还他。如果你问你的朋友借一百块钱，你也想要还他。如果你问你的朋友借一千块钱、一万块钱，你也许也想要还他。如果你问你的朋友借十万块钱、一百万块钱，你就想不大可能还他了。如果你问你的朋友借一千万、一万万块钱，你连想也不必想了。如果是借万万万块钱，你根本上还的思想都不知道在哪里了，因为没有那个可能。今天如果你想要报答神，根本上你就不知道神给了你多少，你不知道神给你的恩典是何等的长阔高深。你如果稍微知道一点你所得的恩典是多长、多阔、多高、多深的话，你的嘴要堵起来了，不说报恩了。你要说，我甘心乐意欠你，我甘心乐意作一个永远欠你的人；因为你所给我的恩典太多，根本上要还都不能。朋友！你欠人一千万万块钱，你买一毛钱的鸡蛋糕送他，你还能说这是小意思么？难道这也成了小意思么？我们得神的恩典这么多，我们能说这是一点小意思来报答神么？不能！你只能说，你所给我的实在太多！我乐意作一个永远欠债的人。神用永远的爱爱你，神用不知道多长阔高深的爱爱你，你难道用一毛钱的鸡蛋糕报答神么？你只能说，我甘心乐意接受你的爱。哦，我恨人说报！哦，我恨人律法的思想！我巴不得神的儿女能够看见，神怎样对于你是恩典，你对于神也是恩典。神怎样以宽待你，你也怎样以宽大待神。阿利路亚！没有罪辜的问题，没有功绩的问题，也没有责任的大问题。一点责任的问题都没有，这就是救恩。救恩没有别的，救恩就是神为我，不是我为神。恩典就是神为我作多少，不是我为神作多少。请你记得，罪人的平安和喜乐，基督徒的平安和喜乐，不在乎我们爱主多少，乃在乎主爱我们多少；不是我为神作多少事，是神为我作多少事。我们天天所安息的，是在神是什么，不是在我们有多少。我们必须蒙拯救脱离自己，我们必须看见在福音光中的神。你要看见你是安息在神是什么上，你是安息在神有什么上，你是安息在神的恩典和怜悯上，这样你就不会失败和难受。如果你是安息在自己身上，以为我很爱神，我很不错；你要看见这是流荡的沙，一点不能在上面建造房子。我们一点不能在自己里面找平安和喜乐，我们只能到主身上和神身上去找。
哦，我们的特别就是，我们活在地上认识神是为着我们的。你记得罗马书八章三十一节的话，那里说，神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？这句话原来的意思就是说，神若是为着我们，谁能敌挡我们呢？我想世界上没有一句话比这句话再好的了。我主日晚上来掰饼，不是问我这几天作得好不好？乃是问主这几天爱我不爱？你这几天的光景也许很差，你这几天的感觉也许很冷，但是你只要问主还爱不爱你？如果主不爱你，那你可以不赞美；如果主还爱你，那你就该赞美。你看主的那几
个门徒已经与主在一起三年半了，还是胡涂得很，到末了还在那里争谁为大（路廿二24）。可是圣经说，祂既爱了他们，就爱他们到底（约十三1）。感谢神，一切都是在祂身上。如果要你爱祂的话，如果要安息在你身上的话，就真要像一支蜡烛点着了，放在船上，又把船放在海里，有大风来吹，你可想见那一个摇动是多大。但感谢神，一切都是恩典，一切都是在祂身上。求神叫我们真认识主耶稣恩典的特点。
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第四章律法的功用
我们已经明白人在神面前的地位是罪人，现在我们要看一下，神为什么设立律法。明白了律法之后，我们才能够知道神的工作是怎样的。
神已经知道了人的情形，但是人知道他自己的情形么？罪既然显现在神的面前了，罪也就应当感觉在人的良心里才可以。但是人的良心觉得罪么？人不觉得。这就是需要律法来显出功用的时候。我们今晚就是要查考这件事。
什么是律法？律法的意思没有别的，就是神向人要求，神要人替神作事。使徒保罗在罗马书里，在以弗所书里，在加拉太书里，一直要人看见得救是因着恩典，不是因着律法。换一句话说，人之所以得救，是因神替人作事，不是因人替神作事。不是说，我们在神的面前，能够变成什么，来替神作什么；乃是说，神自己到我们中间来变成什么，来替我们作什么。所以使徒因着圣灵启示的缘故，一直看重一