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问：天下人人绝欲，百年后无复人类，奈何？
答：此等浊世，男女二十不嫁娶，则相窥相从矣，安得人人绝欲？只如足下自反，恐亦不能，况其他乎？渔人一日不捕鱼，遂患舟楫之不通，是杞老忧天坠矣。
问：设或有之，奈何？
答：果尔，则一切世间，皆如诸天化生，不由胎狱。
忏悔往生类（七问七答）
问：已造淫业，欲除其罪，当于佛前忏悔乎？抑从自心忏悔乎？
答：心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不碍自心忏悔。自心忏悔，不碍佛前忏悔。
问：今世所犯淫业，固当忏悔以消除。若过去世中所犯，涉于渺茫，何须忏悔？
答：吾等旷劫以来，至于今日，凡系四生六道之身，一一受过无量。凡系罪大恶极之事，一一造过无量。若忏悔今生，而不及宿世，岂非去草留根耶？
问：善恶因果，父子不能相代。忏悔一身之业，犹恐不暇，并代四生六道忏悔，迂孰甚焉？
答：但求自利，不思利人者，凡夫之见。未求自度，先欲度人者，菩萨之心。禹、稷己溺己饥，孔子老安少怀，范子先忧后乐，其揆一也。〖《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也。”《论语·公冶长篇》，孔子自言其志：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”〗
问：淫欲固是生死之根，不可不断。但出世之法，乃身后事耳，晚年修习，未为迟也。
答：凡事豫则立，不豫则废。晚年而后修习，是犹饥而耕田，渴而凿井矣。况得至晚年者，目前岂数数见哉？举世尽从忙里老，谁人肯向死前休？
问：末世众生，贫苦殊甚。佛国楼阁宫殿，皆七宝庄严。何其苦乐之不均哉？况佛视众生，等于一子，何不分惠十方，使一切共享其乐乎？
答：苦乐天渊，现在之果，而所以致此者，过去之因。往昔因中，举世皆造杀业，菩萨独尚慈悲。举世皆耽色欲，菩萨独修梵行。举世皆事贪吝，菩萨独爱布施。作善作恶，既有天渊之别，各各不能相代。则受乐受苦，亦有天渊之别，各各不能相代。譬如舜目重瞳，较之双眸而有余。瞽瞍盲视〖瞽瞍（sǒu），舜之父〗，拟于独眼而不足。舜虽大孝，岂能以己之有余，补其亲之不足哉？
问：土阶茅舍，乃见尧舜之仁。琼室瑶台，适形桀纣之恶。佛既观三界为牢狱，何必借七宝以庄严？
答：一则是万姓之脂膏，一则是三生之福果。二者合观，拟非其类。
问：佛国清净庄严，固万倍于尘世。但经中所言，未免形容太过，若皆信之，不几近于荒唐乎？
答：人所信者，不过耳目心思。耳目不及之处，犹谓荒唐，况心思不及者乎？譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之乐，不知苍龙跃于大海，突浪冲波。亦如蜣蜋，但知粪壤内转丸之乐，不知大鹏扶摇九万里，风斯在下。
如来应化类（七问七答）
问：世人产育，必由阴道。菩萨入胎，必从右胁。何也？
答：凡夫有欲，故由产门。菩萨无欲，故从右胁。
问：三界至尊，莫如天帝。而如来降生，四王、忉利天子，皆恭敬奉承。得毋故为此言，以张大其说乎？
答：经称六道，诸天亦在其中。世人观之，以为尊而无对。佛眼视之，同为未出世之凡夫。故如来每一说法，无量帝释天王，皆恭敬礼拜，听受妙义。略言之，如《华严经》云：“尔时天王，遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。”《般若经》云：“一切世间天、人、阿修罗，皆应供养。”《大宝积经》云：“四天王天、三十三天诸天子等，虚空散华，供养如来。”《莲华面经》云：“帝释天王，见世尊已，即敷高座，顶礼佛足。”《梵网经》云：“十八梵天、六欲天子、十六大国王，合掌至心，听佛诵大乘戒。”《圆觉经》云：“尔时大梵王、二十八天王，即从座起，顶礼佛足。”《贤愚因缘经》云：“帝释侍左，梵王侍右。”《普曜经》云：“梵天侍右，帝释侍左。”《造像经》云：“梵王执白盖在右，帝释持白拂侍左。”《法华经》云：“是诸大梵天王，头面礼佛，绕百千匝。”如是之类，不胜屈指。若如来福德，仅等诸天，则经中不敢说此大言。而梵王、帝释，岂容此等经典流通哉？
问：《玉皇经》载，天帝说法，佛来听受。然则非欤？
答：如来经典，佛口亲宣，阿难结集，一言不妄。《玉皇经》者，出于后人之手，非玉帝降鸾之笔。虽其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。且尔亦闻佛教之大乎？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人。合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人。玉帝者，忉利天之王也。忉利而上，展转相胜，至他化天，为欲界，有四重阶级。他化而上，展转相胜，至色究竟天，为色界，有十八重阶级。色究竟而上，展转相胜，至非非想天，为无色界，有四重阶级。总为未出世之凡夫。若出世圣流，有声闻小乘，自须陀洹至阿罗汉，有四重阶级。又上之，有缘觉、独觉。又上之，则菩萨位中，有十信、十住、十行、十回向等，有数十重阶级。又上之，得入初地，自欢喜地，至法云地，又有十重阶级。然后位臻等觉，为补处之尊，将成佛矣。佛为无上大法王，以其无有得而更上也。岂有玉皇说法，反来听受者乎？莲大师《正讹集》中，辨之甚详。
问：如来降诞，既在周昭王时。则佛法在天竺国，已将五百年矣，孔子何以不闻其概？
答：孔子已微闻其略矣。昔太宰问孔子曰：“夫子圣者欤？”孔子曰：“圣则某弗敢。”又问三王五帝，孔子皆不对。太宰骇曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间曰：“某闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”（出《列子·仲尼篇》）安得谓不闻哉？
问：佛教至汉明帝时方传东夏，孔子何由而知？
答：如来降生，此间已有其兆。昭王二十六年（坊本作二十四年）甲寅，四月八日，日有重轮，五色祥云，入贯太微，遍照西方，大地震动，池井泛溢。王命太史苏由筮之，得“乾”之九五。由曰：“西方有圣人降诞耳，却后千年，教法来此。”王命镌石记之，置之南郊祠前（出《周书异记》及《白马寺碑记》）。则孔子所言，盖有自矣。但教未东来，言之略耳。
问：《六经》所言，方可为据。《列子》之书，何足信乎？
答：孔子生平所言，传于后世者，百千中之一耳，安保其尽载《六经》乎？列子，学孔子者也，去圣未远，其言必非无据。何由知数百年后，有佛法至此，而预为之地乎？且何以不言他方，而独指西方乎？
问：上古无佛，人颂升平之化。后世有佛，反成叔季之风〖叔季，犹言末世〗。其教亦何益于人国也？
答：诸佛降生，正因救度浊世。譬如因暗而设灯，非因设灯而始暗也。乱天下者，皆凶暴淫虐，最不信佛之人。曾见有断酒戒荤，而杀人行劫；栖身寺院，而弑君篡夺者乎？刘宋文帝曰：“若使率土皆感佛化，朕则坐致太平矣。”（出《宋书》）唐太宗序三藏圣教，极意尊崇，谓侍臣曰：“佛教广大，莫极高深。”玄奘法师示寂，高宗曰：“朕失国宝矣！”哭之至恸，辍朝五日。玄宗闻神光师之论，叹曰：“佛恩如此，非师莫宣，朕当生生敬仰。”宋朝太祖、太宗、真、仁、高、孝，无不归心佛门，精研大法，或驾临佛宇，或问道禁中。（事迹见于唐宋史、《稽古略》、《文献通考》、《北山录》、《郑景仲家集》等书）。所以古今来明智之人，类多归向。
深信禅学，有所悟入者，略言之，如许玄度（询）、刘遗民（程之）、周道祖（续之）、雷仲伦（次宗）、宗少文（炳）、沈休文（约）、宋广平（璟）、王摩诘（维）、王夏卿（缙）、杜黄裳（鸿渐）、白乐天（居易）、李习之（翱）、裴中立（度）、裴公美（休）、吕圣功（蒙正）、李文靖（沆）、王文正（旦）、杨大年（亿）、尹师鲁（洙）、富郑公（弼）、文潞公（彦博）、杨次公（杰）、王敏仲（古）、赵清献（挘⒅苠ハǘ匾茫⑸垡⒎颍ㄓ海⒄虐驳溃ǚ狡剑⒒坡持保ㄍゼ幔⒊掠ㄖ校ō彛⒄盼蘧。ㄉ逃ⅲ⒄抛由兀ň懦桑⒄诺略叮ǹ＃⑼跣橹校ㄈ招荩⒎爰么ǎㄩ⒙谰尤剩ū局校⒘跗辽剑ㄗ恿殻⒗詈豪希ㄚ┑仁且病�
敬佛法而明佛理者，如羊叔子（祜）、王茂宏（导）、谢安石（安）、何次道（充）、王逸少（羲之）、王文度（坦之）、谢康乐（灵运）、褚季野（裒）、萧时文（瑀）、房乔年（玄龄）、杜克明（如晦）、魏元成（征）、虞伯施（世南）、褚登善（遂良）、颜鲁公（真卿）、李太白（白）、李邺侯（泌）、柳子厚（宗元）、李浚之（渤）、寇莱公（准）、范文正（仲淹）、韩魏公（琦）、杜祁公（衍）、曾明仲（公亮）、二苏兄弟（轼、辙）、吕晦叔（公著）、汪彦章（藻）、李屏山（之纯）、张敬夫（栻）、吕东莱（祖谦）、刘静斋（谧）等是也。
近代名德尊信者，若赵松雪（孟睿⑺尉板ィㄥィ⒅茆纾ǔ溃⑿齑笳拢ㄒ毁纾⒙弈钼郑ê橄龋⑻凭４ǎㄋ持⒄源笾蓿ㄕ昙⒙狡饺ㄊ魃⒙轿逄ǎü庾妫⒁笄镤椋酰⒀桑ㄞィ⑼鯊m洲（世贞）、宗子相（臣）、邓定宇（以赞）、冯具区（梦祯）、虞长孺（淳熙）、袁玉蟠兄弟（宗道、宏道、中道）、陶石篑兄弟（望龄、姡Я洌⒔逛粼埃ǜf）、黄慎轩（辉）、王宇泰（肯堂）、钟伯敬（惺）等，卓然称盛。若白沙（宪章）、阳明（守仁）二公，为道学宗主，而立言皆契禅门宗旨。得其传者，若王龙溪（畿）、罗近溪（汝芳）、周海门（汝登）、杨贞复（起元）等，益深究大法。
噫！佛法苟非最上真乘，有补王化，安得昔贤如是钦奉乎？（事迹散见于《二十一史》及各文集、各语录。）戒淫之士，愿回欲海之狂澜，诚不可不留心于此也。
跋
劝善之书，展卷而令人攒眉者，其书必不传。展卷而令人鼓掌者，其书亦必不传。何则？一失之深，一失之浅也。吾师是集，意在戒淫，而复惓惓于生死之际。疑其过深矣。然于平旦时，取生死之说自问焉，则人人不能免也。挟不能免之心，复取是书，反覆玩味，而后知其学识之宏，菩心之切也，而后攒眉者皆鼓掌也。现在纸贵洛阳，他年再光梨枣，可遥卜已。 虞山门人陈鍹圣来氏拜识。
内典字义译注
卷一
三途：即三恶道。
优填王：梵语邬陀衍那，此言出爱。亦云优陀延。即优填王也。（凡言梵语者，皆天竺国之语也，劫初皆梵天遗种，故称梵。）
婆罗门：此云净行，是西天四姓之一，详《长阿含四姓经》。
八关斋：即八戒也。在家者皆可受，期止一日一夜。欲日日持，须日日受，受则不可破。若能上品持，虽一日一夜，亦决定生天。
罗汉：具云阿罗汉。有三义，一杀烦恼贼，二不受后有，三应受人天供养。
沙门：此云勤息。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也。
舍利：此云骨身，亦云灵骨，四圣皆有之。形色不定，灵异无方，水火金石，皆不能损。
菩萨：具云菩提萨埵，此言觉有情。同佛修证之谓觉，无明未尽之谓情。又有情，指众生言，菩萨以斯道觉斯民，故云觉有情。
八念：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。
三界：欲界、色界、无色界。
涅槃：此云灭度，得寂灭乐，度生死苦。又涅曰不生，槃曰不灭，不生不灭，名为涅槃。
氎：音迭，其花可织为布。高昌国草本，罽宾国木本。
恒河：具云恒伽，亦名殑伽，此云天堂来，其河近舍卫国。
菩提：此言觉。
三恶道：地狱、饿鬼、畜生。
三宝：佛、法、僧也。三宝六义，详《宝性论》。
正觉：梵语三菩提，此言正觉。登佛之果，名成正觉。
阿阇世：此言未生怨，瓶沙王之太子。
北俱卢洲：在须弥山北，其洲人民，寿皆千岁。念衣得衣，思食得食，命终生天。
祇园：祇陀太子所施之树，给孤长者所买之园，具云祇树给孤独园，今特省文耳。
精舍：佛、僧住处也。
比丘：此言乞士。乞法于佛，以资慧命。乞食于世，以养色身。又云破恶、怖魔。
转轮圣王：轮王有四种。金轮王，王四天下；银轮王，王三天下；铜轮王，王二天下；铁轮王，王一阎浮提。
八难：一地狱、二饿鬼、三畜生、四边地、五长寿天、六诸根不具、七生邪见家、八生于佛前佛后。有以北俱卢洲为长寿天者，谬也。观《大般若经》、《较量寿命经》，可见。
如来：梵语多陀阿伽度，此言如来，佛十号中之一。
释迦牟尼佛：梵语释迦，此言能仁。梵语牟尼，此言寂默。谓德能仁济群类，道尚寂默无为也。佛，觉也。
天竺：即佛降生之国，亦名印度，亦名身毒，乃阎浮提之正中，先佛出世，皆在于此。周围九万余里，三面距海，北背雪山，东至震旦国，南至金地国，西至阿踰遮国，北至小香山，各五万八千里。其国于夏至午刻，用土圭测之，四面无影。其余一切国土，皆有影。
净饭王：梵语阅头檀，此言净饭，或云白净。佛之父王，迦维罗卫国主也。
摩耶夫人：具云摩诃摩耶，此言大术，或云大幻，谓能以大幻术，母诸佛也。
波罗叉：亦云毕利叉，此言无忧。
四大天王：北多闻天王，东持国天王，南增长天王，西广目天王。
忉利天王：即帝释天主、释提桓因也，《涅槃经》别有十一名。
毗首羯磨：此云种种工业。西土工巧者，多祭此天。
三十二相：足下平满，有千辐轮相；手足柔如兜罗绵；足指纹同绮画；圆满纤长；足跟与趺相称；光润高满；双腨渐次纤圆；双臂垂膝；阴藏有梵相；毛孔绀青宛转；发皆右旋；肤不沾水；身皮金色晃耀；手足肩颈七处充满；肩项殊妙；膊腋充实；容仪洪满；体相端严；身量悉称；威容广大如狮子王；常光面各一寻；四十齿齐密，白如珂雪；四牙锋利；得味中上味；舌相净薄，能覆面轮，至于发际；梵音和雅，远近等闻；眼睫绀青齐整；鲜白红环；面如满月；眉相皎净，如天帝弓；眉间有白毫相；顶上高显，周圆犹如天盖。
八十随形好：详《华严》、《大般若》、《三昧海》等经。
耶输陀罗：此云名闻，移施长者之女，悉达太子之妃，罗睺罗之母。
瞿夷：此云明女，舍夷长者之女。《十二游经》及《释论》皆云是太子正妃，耶输陀罗为次妃。
鹿野：释长者之女，太子第三妃也。
波旬：亦云波卑夜，此云极恶，魔王名也。
三昧：此言正定，拣非邪定也。亦云正受，不受诸受，名曰正受。
六天：四王天至他化天也，详在后。
阿难：此云庆喜，亦云欢喜。生于佛成道日，故名。乃斛饭王之子，佛之堂弟也。
拘睒弥国：亦名憍赏弥，中天竺国之境。
摩因提：长者名。
摩邓女：摩邓，摩登伽母也。摩邓女，即指摩登伽。
目连：具云目犍连，此言采菽氏。
沙弥：此言息慈，息世染欲，慈济众生也。
安陀：近天竺之国。
优婆塞：又云邬波索迦，此言近事男，谓亲近比丘而承事故。亦云邬波萨哥，此言善宿男，谓虽在家，而男女不同宿也。
拘尸那城：此言角城，其城三角故。
迦叶佛：此云饮光，释迦佛之师，贤劫千佛中第三尊佛也。
卷二
八王：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
出家四众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。
八部：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
比丘尼：此云乞士女。
优婆夷：又云邬波斯迦，此言近事女，谓亲近比丘尼而承事故。亦云乌波萨吉，此言善宿女。
鸠摩罗什：此言童寿，天竺人，龟兹王甥也。苻坚建元九年，太史奏有德星现外国，故迎至此。
茶毗：亦云阇维，焚化也。
三藏：经、律、论。
浮屠：此云高显，佛塔也。
弥勒：此言慈氏，姓也。继释迦而成佛，详《弥勒下生成佛》等经。
七佛：毗婆尸佛、尸弃