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我们自己要认真反省检讨，你才发现自己的过失，才知道自己业障有多重。必须自己肯定自己业障重，然后你消业障的念头才发得起来，业障不消不行，不消，还要搞六道轮回。诸位要知道，一搞轮回，我们这一生所学的就忘得干干净净，怎么晓得？我们前世曾经学过佛法，这一世在没有接触佛法之前，不是忘得干干净净？有隔阴之迷。来生又得从头学起，来生有没有机会遇到明师？很难讲，决定不是说你生生世世都那么巧都能遇到，没那么好的事，开经偈上讲「百千万劫难遭遇」，这话是真的。所以这一生不能成就，一失人身，绝对不是说你来生会遇到，很可能你会隔几十生、几百生，乃至於多少劫，才有机缘再遇到。这就是讲退转，这一退时间太长了！这是我们一定要了解、要明白。然后才知道这个机缘希有难逢，遇到之后一定要牢牢的抓住，决定不能放松，怎么样辛苦也要熬过，也要在这一生当中成就，这才是个聪明人，才是真正觉悟的人，真正有智慧的人。
实在讲，佛说这一类的人很多，学佛里头大多数是这样的人。这些善男子等有宿业障，业障没消除。消除的方法前面跟诸位讲过，「归依供养」，供养是依教修行供养，就消除了。消除最有效果、最快速的方法，是一心念佛。身心世界，世法、佛法统统放下，一心念佛，劝人念佛，这个消业障的方法比什么都快。你能够得念佛三昧，念佛三昧就是禅定，你能够得理一心不乱，在教下讲大开圆解，一生当中可以做到，业障极重的人也能做到。这就是善导讲「遇缘不同」，业障再重的人都能做到。你得念佛三昧，智慧开了，你能不能弘法利生？不一定。为什么？要看法缘，你自己虽然开悟，大彻大悟，明心见性，你没有法缘，你去讲讲得虽然好，人家不听你的。这时候怎么办？多半到极乐世界去，就往生了。
所以成就的人，住不住这个世间不是自己的事情，跟自己业报已经完全没有关系，住世间、不住世间都看法缘，有缘多住几年，没有缘立刻就往生。成就的人往生决定没有病苦，决定是自在往生，但是他的示现不见得相同。也有人示现生病，也有人示现很苦，为什么？觉悟一切众生，让一切众生看到你起警觉性。示现没有病苦，很自在的，令大众看到生羡慕心，菩萨做种种示现，没有一定。示现也不是他自己的意思，看众生的缘，应该做哪一种示现，他就做哪一种示现，所谓是随类化身，随机说法，他哪有一定？但是有个原则，无论哪一种示现，决定利益众生，决定有人看到、有人听到会醒悟过来。
所以消业障重要，通常我们最常用的方法消业障是读经，读得相应消业障，念佛念得相应消业障；日常生活当中，起心动念利益社会、利益众生，这消业障。决定不要有一念利益自己，诸位要知道，利益自己是造业，是增长你的业障。许多同修业障消不了，纵然做善事，行善、做慈善家、帮助别人，他有自己，所以他业障消不了，他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理，了解事实真相，决定没有自己，一切都是为众生、为社会，为佛法好形象，为佛法久住世间，我们能够常存此心，常修此行，业障消除得快速。请看经文：
【如是之人。闻地藏 菩萨名。见地藏 菩萨像。具以本心恭敬陈白。更以香。华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日。或三七日。】
这一段是教我们修行的方法，修开智慧的方法。我们遇到好老师，遇到好同学，遇到好的修学环境，智慧不开，那是空过，非常可惜。智慧怎么开？这个地方世尊教导我们的方法好。这个人，希求开智慧的这个人，『闻地藏 菩萨名，见地藏 菩萨像』，闻名见像；这个地方的「闻见」我们要记住，是菩萨的三慧「闻、思、修」，一而三，三而一，才能够相应。最初的缘是听到地藏 菩萨的名号，当然听这个名号，你一定要了解名号表法的意思，你要不懂表法的意思，你就白闻了。地是心地，藏就是智慧，我们真心本性里头本有的般若智慧，本有的德能，这是地藏 菩萨名号里头含的深义。
见地藏 菩萨像，或是见到雕塑的像，或是见到彩画的像，见到像，就要想到地藏 菩萨的行谊，他示现在我们人间所作所为。他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。释迦牟尼佛对他的赞叹，他统统做到了，他要不做到，佛怎么赞叹他？所以我们闻名见像，知道自性本具的智慧德能，必须如地藏 菩萨的行谊，才能把我们心地宝藏开发出来，那我们就有智慧，业障就消除了。如果不能效法地藏 菩萨的形相，我们的业障消不了，这是真正的道理。
此地讲在菩萨形像面前求忏悔，『具以本心』，本心是真心，诚心诚意求忏悔。注解里头注得不多，但是意思很深，「闻名见像，陈白本心者，以地藏 之名，从智慧而生。而大士之像，由功德而立」，一定要懂他表法的意思。「故称名供像，即发慧性。然须恭敬，始能感动。以诚能动物」，动是感动，物是指一切有情众生，包括诸佛菩萨，你能够感动。「不诚，未有能动者也」，你心地不诚，你就不能感动。特别是对佛菩萨，对一切善人善神善的，要用真诚感动。你要是不诚，不诚也有感，哪些感？妖魔鬼怪，妖魔鬼怪不诚，心都是邪曲，所以你杀心感什么？感罗刹；瞋恚心感修罗，悭贪心感饿鬼，你就跟这些东西起感应。你要跟诸佛菩萨感应，跟天地善神感应，真诚心，这一点很重要！
至心忏悔之后，还得修供养，供养是表自己的敬意，我们跟人见面要送一点礼物，表示我们对他致敬。没有预备礼物，身边看看有什么东西，可以送人做纪念结缘，也要做。所以在佛菩萨面前，我们表示自己的敬意要修供养法。『更以香、华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨』。过去有人读《地藏 经》，读到「香、华、衣服、饮食」供养，他没有什么问题，「玩具」供养菩萨，这是什么意思？注解里头注得很清楚，表「游戏神通」，所以玩具能不能供佛？能供佛，表游戏神通，表这个意思。主要是藉这个仪式表自己的诚敬。
他这个地方讲的表法好，言简意赅，「假物将意，藉事显心」，佛菩萨面前供养是这个意思。「香取清远潜通」，香是清香远闻；「华表圆满悦怿」，没有一个人不欢喜花，花代表欢喜，完全是从相状上来说；「衣服见寂忍不舍」，衣表忍辱；「饮食显慧命常存」，表这个意思；「玩具彰游戏神通」，这是举几个例子。前面我们曾经讲过，香表信、表戒定、表五分法身，都有清香远闻之意。花表六度。佛菩萨面前供饮食，佛菩萨不需要饮食，供饮食的意思是显慧命常存，因为我们得饮食，身命才能够存在，以饮食来维持身命，此地是表慧命。这是至心忏悔，修诚敬的仪规。
再『以净水一盏』，供在佛菩萨的面前，供多久？『一日一夜』。『然后合掌请服』，供一天一夜，你把这个水喝下去。『回首向南』，地藏 菩萨坐在南方。『临入口时，至心郑重』，意思注解里面都说得很清楚。「用净水者，藉缘发慧」，供这一杯净水，一定要晓得，心要像水一样清净，要像水一样平等，清净平等心就发慧。你把这杯供水不要倒掉，你要喝下去。所以供水最好供什么？开过的水，供凉开水，你可以喝。你供的水是可以喝的，表示我接受，我认真要学习，表这个意思。而不是每天佛前面的水换一换就倒掉。这些都在日常生活当中看你的用心，在事相就看你用的是什么心？这个心就是『至心郑重』。他这里说，注解里头好，「智者乐水」，仁者乐山，智者乐水；水有洗净污染的功能，用这个来表示。我们贪、瞋、痴是污染，《无量寿经》上教我们，「洗心易行」，用什么方法来洗心？净水，清净平等的水来洗我们的心；改变我们一些错误的行为，叫易行。
注解里面又说，「以清治浊，以正治邪，众邪断绝，知水为真」，表这个意思。所以你要懂得表法，不是说你天天喝这个水就开智慧，你试试看你喝上三个月看看开不开智慧？还是不开智慧。因为你外面是相，你是表相，表里要一如你就开智慧。你天天供水，天天喝这个水，每一见到的时候清净心、平等心，一定要把你心的不平洗成平静，心里面污染洗成清净，你智慧才开；表里一如，这才能起得了作用。每一天喝水还是贪瞋痴慢，还是自私自利，智慧怎么能开？你的业障怎么能消除得了？一定要懂表法的意思。懂得表法的意思，我不喝这个水行不行？当然行，不是不行。为什么要喝这个水？郑重。这在事相上表示出你的诚敬，取这个意思。
修这个法的时候，要『慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害』；换句话说，一定要修十善业。不但要修十善业，还要断五辛。诸位要知道，五辛是蔬菜一类，荤菜，你看「荤」是草头，吃肉不是叫吃荤，那就搞错了；肉是腥，荤腥。荤还是蔬菜类，腥才是肉食肉类，现在有很多人把吃肉叫吃荤，错了。五荤是指蔬菜里面，注解里也有，葱、韭菜、蒜，他只讲三样，五辛是五样，荤辛。我们讲荤腥是肉旁，一个星宿的星，那是肉食。此地讲荤辛都是属於蔬菜，那是什么？荤是有气味，臭的气味，辛是指辣，辛而非荤可以吃。五荤菜，我们学佛的同修都知道，葱、蒜、韭菜、荞头，荞头是小蒜，经上有一种兴渠，是从前中国没有的，现在我们晓得就是洋葱，洋葱在中国过去没有。这五种性质都相同，《楞严经》里面讲得很清楚。这五样东西不能吃，严格的修十善法、十善业，一七或三七日，这是修行的方法教给你了。
说一七跟三七是克期求证，期望在这个日程之内能够得到感应，如果业障很重的话，三七日还不行，我们曾经见到。一般讲三个月会见到效果，六个月效果就很显著，就非常明显，这是真的不是假的。年岁大的人也能恢复记性，读过的东西也能够很久不忘，通常讲三、四天，一个星期不会忘掉，时间长了再不读当然又忘掉了，读过一遍东西一个星期之内还能记得，可以做到这个功效。末后有几句话，七十四面第二行的注解末后一句，「但除狐疑不信，及不致诚者」，你对这个修法有怀疑，不能够以真诚心去修，那感应就很难达到。如果你深信不疑，真诚恭敬心去修，一定有感应。底下一段果报现前：
【是善男子。善女人。於睡梦中。具见地藏 菩萨。现无边身。於是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
这是你所求的成就了，愿遂了。现在有人求而不得感应，都是精诚不足。精是专、专一，诚是诚敬。还有一些人读了这个经，没有能够圆解，心量很窄小，只是在佛菩萨面前诚心诚意来求，处事待人接物就不诚实，能不能求到？求不到。诸位要晓得，一诚一切诚，它是性德，你这样才能消业障。在佛菩萨形像面前露一点诚心，真诚心，离开佛菩萨形像，跟大众接触之下恶念又起来，烦恼习气又现行，没有用处，这个一定要懂得。佛菩萨是教我们这个方法，你在佛菩萨面前修是课堂作业，你学了之后要有用处。不会说将来你有感应，读经典一念都会记住，念别的东西一念都忘记，哪有这个道理？没这种道理。经典一听就明白，一读就能记住，日常生活当中，样样事情你都聪明，你都能开解，都能够记住，这个效果才真的成就了。你要不懂这个道理，不了解这个事实，你依照这个方法求，得不到果报。得不到果报，你的信心就丧失：佛在经上讲的不可靠，我照这个修，修了好久没有感应。他不知道他自己所修，理论方法都错误，不是没有效果，真有效果。所以如理如法的修学非常重要。这一段青莲法师注得很长，但是不难懂，要紧要注意的我已经给诸位说过。
今天时间到了，我们就讲到此地。
地藏 菩萨本愿经 （第四十八集） 1998/5 新加坡净宗学会 档名：14…12…48
请掀开经本《科注》卷下第七十六面，请看经文：
【复次观世音菩萨。若未来世。有诸人等。衣食不足。求者乖愿。或多病疾。或多凶衰。家宅不安。眷属分散。或诸横事。多来忤身。睡梦之间。多有惊怖。如是人等。闻地藏 名。见地藏 形。至心恭敬。念满万遍。是诸不如意事。渐渐消灭。即得安乐。衣食丰益。乃至於睡梦中。悉皆安乐。】
到这个地方是一段。这一段是讲转恶业报，乃至於达到所求满愿。佛在经上这样告诉我们，是不是真正能够满所求的愿？有没有效果？这个问题端在我们自己的存心。如果对於佛法能有相当的契入，佛讲的话我们就能相信，道理在哪里？原理是在「境随心转」，心能转境界，不是境界转心。还是这个原则，如果我们真正能做到心转境界，哪有不如愿的事情？我们看经文，『复次观世音菩萨』，这是再叫著观世音菩萨，是另外一个段落的开始。『若未来世』，我们在这一品经里面所看到，佛都是对末法众生所说，救度苦难之事不但是付嘱给地藏 菩萨，观世音菩萨也有分。『有诸人等，衣食不足，求者乖愿』，在现代这个世间灾难频繁，这些事可以说是天天都能够见到，什么原因造成的我们要知道，这是无始劫来积习恶业之所感召。可是这个说法虽然是真实，现在世间人不能接受，他不能相信。在古时候由於世代相传的教诲，能接受的人还有。现在将古德的教诲完全舍弃掉，以现代人自己的创意，自己的想法、作法以为是正确的，反而认为古圣先贤的教诲那是过去了，不适合时代，应当完全舍弃。他的新的思潮、新的想法、新的作法，结果如何？这是值得我们深深去思考的。
现在人不相信六道轮回，不相信因果报应，可是这些报应的事实摆在面前，他不能不受，他还是要受。「衣食不足」这是世间最痛苦的事。这一次我们发起在东北赈灾，现在已经进入冬季，北方天气很冷，尤其是今年。我听说台湾有一个旅行团，也是我们佛教同修们组织的，到大陆去观光旅游，走到上海就觉得太冷，受不了就回去了。北方的天气比上海要冷多少倍，这些人都受不了，居住在东北的这些同胞他们怎么办？我们送了十万套寒衣，那边有电话告诉我，现在已经分发出去有一万多套，我是叫他们一面做赶快就送，不要等统统做好再送，做多少立刻就送多少；他们得到的人都很欢喜，我们做的是全新的，不是买旧衣服去赈济。但是送到灾区这些同修们，回来之后都痛哭流涕，什么原因？看到灾民太苦，现在没得吃，在饥饿的边缘，这怎么办？衣服有了，没有粮食。我问问粮食能不能买得到？可以买得到，现在中国北方的粮食禁止出口，可以内销，而且价格也不贵；他告诉我，现在灾区是以包谷米为主食，现在的价格一斤只有四毛钱，人民币四毛钱。旧历年快到了，我们还送了些面粉，我叫他救灾要紧，他们跟我商量，能不能把棉衣减少一些买粮食？我告诉他棉衣还照做，加紧照做，粮食照买，不足的钱我们想办法，救灾要紧。
灾难的根源我们知道、我们了解，但是说出去人家不相信，人家不能接受。所以读这段经文，以为念念地藏 菩萨名号就得度、就得救，哪有这个事情？谁相信？我们今天发心来救灾，这是治标不是治本，佛在此地的教训是治本，根本的救济。前面这一段是讲灾难，这些灾难就在我们现前，我们亲眼所见、亲耳所闻。疾病凶衰，『家宅不安，眷属分散』，灾区有不少人逃难到他方；『横事』是意外的灾害；『睡梦之间，多有惊怖』，这是我们能够想像得到。青莲法师在注解里面，也说得很清楚、很明白，在注解倒数第四行，末后一句，他在这里头说这些灾难是「此由宿世之悭贪，致有今生之祸患耳」。所以佛告诉我们，我们在六道这一生能够得人身，得人身这叫引业，过去生中曾经修过五戒十善，因为这个因缘，引导我们到人道来投生得人身。可是虽得人身，每个人富贵贫贱不相同，这一生所遇到祸福不一样，这是什么原因？这叫满业。法相唯识里面讲得很清楚、很详细，满业是过去生中所造的善业跟恶业，宿世造作善业，你这一生得福报，衣食丰足，所求如愿；如果宿世造作的是恶业，你就会感受衣食不足，愿求不遂，遭遇这些艰难困苦。
可是这个事情是宿世造的，现在后悔也来不及，如果不是佛陀教导我们，我们