按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
。
绕塔变千数咒（此即宝幢佛心咒，功德如下所述）咒曰：（略）
谨按：此咒若译为汉文，谓顶礼世尊，如来应供，正遍觉，宝幢佛之义。于绕塔时，念诵此咒，有变成千数无尽无量之功德。
释迦牟尼佛心咒：（略）
上为释迦牟尼佛心咒，于礼佛塔时念诵此咒亦有无量功德。
宗喀巴大师赞：（略）
忏悔偈：
“往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔”
以上任选择一种，皆可于礼佛及塔时诵之。《明胜请问经》云：
“若有人于佛塔造像稽首作礼者，其人于诸天中，或于人中得最大之恭敬处”。
《圣观世音菩萨经》云：
“合掌顶礼佛塔像，得居天上。自在天，若于人间成人王，复次不转成贫乏”。
此偈谓顶礼者生生世世为诸天人之所恭敬，而成天人之王，永久不虞贫乏，所说功德如是也。《菩提道次第加行六法修习仪轨清明庄严修习妙道津梁》云：
“顶礼作法，必须全身匍匐于地，展手作礼。次五轮作礼，次两足并立，合掌于顶，中至喉，末至胸，若两手掌紧紧合者，是为外道合掌法，将来生于无佛之土，故不如是，必须十指相合，手掌相合，其功德犹如顶髻。五支投地磕法，是为最要，若伏地时，昂其头额而不落地。将来必招悬头地狱之报；设生人中，亦得驼背之患。故必顺合其法，所谓顺合其法作顶礼之功德者，系以其身所压之尘数，与身相等，谓生转轮王是也。复次，观想自身有无量数之变化，念普贤行愿品而顶礼之。”
《持律大法师教法妙善威严》云：
“所谓展手敬礼者，犹如斫树木干，不久倾倒。全身伏地之顶礼，即顶礼时，于两足并立时，在观想念诵以后，屈其两腿，伏地时，宜疾宜速，譬如以利刃断树木之干，旋即倾倒之姿势。复次所谓屈手敬礼者，以两膝盖骨、两手掌，及头额，五支触作礼。两足并齐，两手伸于前方，手执袈裟，犹如执持宝法。两大指向内稍屈，手掌不紧合，诸指尖如莲花聚。念佛身功德，合掌于顶，其功德犹如顶髻，成就身金刚。念佛语功德，合掌于喉成就六十支佛音功德，念佛意功德，合掌于胸，聚气于心间，成就意金刚。”
《图大师善持教海》云：
“顶礼时以大指二指持上衣于额喉胸三处合掌，必须五体触地。若头不著地，身略屈者，则将来生于悬头地狱；若生人中，必有驼背之患；伏地以后不速起立，犹如睡眠者，则生水兽中；设获解脱而得人身，亦招身色不美，智慧迟钝之报。若于起立时，两手向后伸者，则生边地，或生外教地域。两手紧紧合掌，是为外道法，则生不闻佛法刹土。诸上善人，应善思维，必须全身伏地，五轮作礼，是为至要。复次所谓三门作礼者，谓体完全触地，是为身顶礼。以语言赞叹佛会身语意功德，虔诚观想，心无杂念，是为意顶礼。如是三门顶礼虽行一礼拜，等于身压之尘数，生于转轮王等处，所谓出生无边功德是也。是故现在西藏拉萨桌康等处，顶礼者皆能如法谓为超过转轮王数者是也。”
《四大加行引导篇》中引《上师瑜伽所缘次第所说悉地蜜雨满足摄持云自在篇》云：
“顶礼时，诵宗喀巴大师赞，或睹史多天赞（宗喀巴造，另有全文译出）观自己化身与微尘数相等，全身匍匐于地，而为顶礼。以赞叹音，而赞叹佛会功德。由念佛恩与大悲故，增长欢喜以身语意三门而礼拜之。尔时初为意礼，次语礼，次身礼。其所赞叹之功德，谓与文殊菩萨无有差别之圣宗喀巴大师，加被一切调伏者。初为意加持，次为语加持，次身加持。顶礼时手掌若扁平相合，则为外道之合掌，故不允许，必须手掌内空相合为要。如般若法，系以右手表布施等之五波罗密，左手表般若波罗密，两手十指相合，由六度而直趋十地五道之标义（按右手结契，指度、大指表禅定，二指表精进，中指表忍辱，四指表戒律，小指表布施，左手五指表智慧，又右手表方便，左手表智慧）其左右二手相合，谓由“止观”双运，而成就色法二身之标义。其在秘密法中，右手表生起次第，左手表圆满次第，其左右二手相合，即成异熟解脱道，不可分离，而为受持之标义。复次右手五种主脉，左手五种支脉，由彼相合主脉与支脉之气息，皆聚于心间，即成就双入之标义。复次合掌住于顶得金刚身，住于喉得金刚语，住于胸得金刚意，是为大成就之标义。手者对治我慢意，由身所伏者，与地下尘数相等，将来获得轮王之功德云云。”
以上自礼拜前导咒起，系案集西藏诸家所著经论中所说。在藏密中，关于此类密意尚多，无暇悉译。特以普通一般磕头法：头落地，且伏地久停不起；又两手紧合，中实不虚；及磕头落地，以两手向上一翻，此为我汉地通常之磕法。昔曾以此等磕法，请示宝堪布上师，蒙开释云：蒙藏康青诸地，僧俗一般磕头，并不如是，若依此磕头法而行，鲜有不讥为外道者。因将西藏文诸经中所出之义见示，读至悬头地狱，及驼背水兽等句，令人毛悚。至谓两手翻上一节，意谓顶礼佛足之意，惟聆上师开释：经中虽有顶礼佛足之说，但其仪式，并不如是。据《授比丘戒仪轨》云：佛住世时，说法讲经，座下诸众若有启请，右绕三匝，顶礼佛足，系以两手抱佛菩萨之双足，头触其双足而相抱之（师云抱两小腿之下）是为最敬之礼。佛涅槃后，凡受圆满具足戒时，仍然行此大礼，与佛住世时无异。现在蒙藏康青诸地，凡见大德喇嘛，仍有行此遗制，而表最虔诚恭敬之礼者。今汉地以抱足而易为翻掌，或即此传讹，亦未可知。惟头不著地，及伏地久停者，比比皆是。读“头不著地，不但无功德，将来须招堕入悬头地狱之报；设得人身，亦得驼背之患。”句，令人毛发悚然，上师复开示云：凡人两手掌两大膝盖，通乎全身筋络。手掌二脉，即寸关尺诸脉所在之处，医生诊病，亦于手掌上方察脉之虚实，而知病源，足可证验。无论磕大小头，全身著力之重心点在两掌两膝间，行之既久，则由此重心点著力，以使全身筋络血脉流动，则凡身中一切之病不外血脉停滞，《医方明》云：一切病根，共有四种，一气二热三痰四总集（《金光明经》及《大白伞盖经》亦如是云云，西藏经文，关于医方明著作甚多，为中土所未见。若译出之，最有利人利世之功德，正告同愿，如能多译此类之经论，功德无量。），由血脉活动，可免除气热痰及总集之病源。其他如中风半身不遂，气瘀等病，多有因磕长头而愈者，此不药而愈之妙法。又人当临命终时，四大分离，最为痛苦，地大分离时，即有解支之苦，水火两大分离时，即感寒热等苦，此在临命终时决无幸免之事。如平时预将此十万长头磕过，即可免除以上所说诸苦，死后亦身软如棉，便得正念现前，如愿往生，实为正确真实不虚之徵验。妙哉妙哉！非佛不能说此法，非西藏密部经论，无由宣说此法，愿见闻者，依法行持，并愿广为宣扬，凡有见闻悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
罗贡桑仁波切开示「藏传佛教的拜佛涵义」
1。 拜佛的方式双手并不贴合：
两手合掌胸前表示向内心自我反省，静观自己的内心本性一切与诸佛相同，为什么仍然流浪于生死大海之中；拜佛时想象双手捧着一个所求皆能如愿的如意宝珠。如意宝珠代表拜佛的人的自心，当自心一切以大众的福利为福利，不存一点私心时，就是菩萨的行为，一切所求一定可以得到佛菩萨的帮助。
2。 拜佛时双手先放在头顶上：
表示今生要学习诸佛的慈悲行为愿力，临命终时要直接投生西方净土，直接拜 阿弥陀佛为老师，快速而直接的修行到到与 阿弥陀佛相同的境界后，赶快回来帮助大众，不要再在生死轮回中随业力流转不停，痛苦不堪。
3。 拜佛时第二步是将双手在额头，嘴唇及心口上各碰触一下：
表示洗净自己所做的，所说的，所想的不当言行。并且将自己所做的，所说的，所想的良好言行的功德，献给自己的上师与诸佛菩萨，感谢祂们生生世世不停止的教导大众如何作人做事，一步一步的带领我们的心向更高的境界升华，从凡人一直到我们成佛。
4。 拜佛时第三步是弯腰后用双手在地上滑行直到身体贴地：
此时拜佛者观想双手十指表示菩萨修行中的十种阶段「十地」；四肢代表「慈悲」、「爱语」、「利行」、「同事」的菩萨渡化众生的心态与智慧方便。额头触地表示自己发愿将以上述四种行为完成菩萨十地的修行，达到诸佛所证得的绝对十一地「完全光明地」的境界。
5。 起身时观想四肢：
表示四无量心「慈、悲、喜、舍」，愿一切众生具乐及乐因，愿一切众生离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之妙乐，愿一切众生远离怨亲爱憎常住大平等舍。