按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
真长既至，先令孙自叙本理。孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，
辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。
【注释】
①“殷与”句：据《晋书·刘恢传》载，孙安国（名盛，字安国）作（易象妙于见形论》。会稽
王司马昱使殷浩难之，不能屈。
②道：道家思想体系的核心，道家认为这是产生物质世界的总根源。干二：冲上云霄。
【译文】
中军将军殷浩、孙安国、王濛、谢尚等擅长清谈的名士，全在会稽王官
邸聚会。殷浩和孙安国两人一起辩论《易象妙于见形论》一文，孙安国把它
和道家思想结合起来谈论时，显得意气高昂。满座的人都觉得孙安国的道理
不妥，可是又不能驳倒他。会稽王很有感慨地叹息道：“如果刘真长来了，
自然会有办法制服他。”随即派人去接刘真长，这时孙安国料到自己会辩不
过。刘真长来后，先叫孙安国谈谈自己原先的道理。孙安国大致复述一下自
己的言论，也觉得很不如刚才所讲的。刘真长便发表了二百来句话，论述和
质疑都很简明、贴切，孙安国的道理便被驳倒了。满座的入同时拍手欢笑，
赞美不已。
①
（57）僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理 。意谓王曰：
“圣人有情不？”王曰：“无。”重问曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如筹
②
算，虽无情，运之者有情 。”僧意云：“谁运圣人邪？”苟子不得答而去。
【注释】
①唱理：领头提出义理。
①筹算：筹码，计算的用具。
【译文】
僧意住在瓦官寺，王苟子到来，和他一起谈玄理，便让他先开个头。僧
意问王苟子：“佛有感情没有？”王说：“没有”。僧意又问道：“那么佛
像柱子一样吗？”王说：“像筹码，虽然没有感情，可是使用它的入有感情。”
僧意又问：“谁来使用佛呢？”王苟子回答不了就走了。
① ②
（58）司马太傅问谢车骑 ：“惠子其书五车、何以无一言人玄？”谢
曰：“故当是其妙处不传。”
【注释】
①司马大傅：司马道子。参青 《言语》第98则注①。
②”惠子”句： 《庄子·天下》说，惠施所著的书可以装满五车（极言著书之多），可是讲的
道理很杂乱，言辞也不当。
【译文】
太傅司马道于问车骑将军谢玄：“惠子所著的书有五车之多，为什么没
有一句话涉及玄言？”谢玄回答说：“这当然是因为玄言的精微处难以言传。”
… 页面 83…
①
（59）殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解，唯至事数处不解 。
②
遇见一道入，问所签，便释然 。
【注释】
①“殷中”句：可参照本篇第50则。徙（xi）：迁移。事数：佛教用语、指一切事物的名相（耳
可闻者为名，眼可见者为相）。即佛经中的五阴、十：入、四谛、十二因缘、五根、五力之类，是讲
佛教的某些内容、教义的。
②释然：形容疑难排除后心里安宁。
【译文】
中军将军殷浩被罢官后，迁居东阳，大读佛经，都能精通其义理，只有
读到事数处理解不了、便用字条标上。后来碰见一个和
尚，就把标出的问题拿来请教，便都解决了。
①
（60）殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究 。殷乃叹曰：“使我解《四本》，
②
谈不翅尔 ！”
【注释】
①玄论：指道家学说。
②不翅：同“不啻”，不只。
【译文】
殷仲堪深入地考究了道家的学说，人们认为他没有哪方面不研究的。殷
仲堪却叹息说：“如果我能解说《四本论》，言谈就不只是现在这样了！”
①
（61）殷荆州曾问远公：“《易》以何为体？”答曰：“《易》以感
② ③
为体 。”殷曰：“铜山西崩，灵钟东应，便是《易》耶？”远公笑而不答
④
。
【注释】
①体：本体。 《易·系辞》说：”故神无方而《易》无体。”
②感：感应。例如所谓阴阳二气交感相应而产生万物。
③”铜山”二句：据 《汉书·东方朔传》，孝武帝时，未央宫前殿的铜钟无故口鸣，东方朔就
说会有山崩。他说，铜是山之子，山是铜之母、母子相感，所以钟呜。后果有南郡大守上书说山崩。
又《樊英别传》载，东汉顺帝时宫殿里铜钟自鸣而蜀地山崩。
④“远公”句：《易》理精微广大，惠远难加可否，所以下答。
【译文】
荆州刺史殷仲堪问惠远和尚：“《周易》用什么做本体？”惠远回答说：
“《周易》用感应做本体。”殷又问：“西边的铜山崩塌了，东边的灵钟就
有感应，这就是《周易》吗？”惠远笑着没有回答。
（62）羊孚弟娶王永言女。及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚
① ②
在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐 。孚雅善理义，乃与仲堪道《齐物》。殷
难之，羊云：“君四番后当得见同。”殷笑曰：“乃可得尽，何必相同！”
③ ④
乃至四番后一通 。殷咨嗟曰：“仆便无以相异！”叹为新拔者久之。
【注释】
①东阳：指王临之，曾任东阳太守。
②雅：很；甚。理义：理和义，这里指辨忻名理的学问。 《齐物》：《齐物论》，是《庄子》
中的一篇。
③乃：而，表示上下句的连接。一：竟然，表示事情出乎意料。
④新拔者：后起之秀。
【译文】
… 页面 84…
羊孚的弟弟羊辅娶王永言的女儿为妻。当王家要接待女婿的时候，羊孚
亲自送他弟弟到王家。这时王永言的父亲王临之还活着，殷仲堪是王临之的
女婿，也在座。羊孚很擅长名理，便和殷仲堪谈论《庄子·齐物论》。殷仲
堪反驳了羊孚的见解，羊孚说：“您经过四个回合后将要见到彼此的见解相
同。”殷仲堪笑着说：“只能说尽，为什么一定会相同！”等到四个回合后
两人见解竟然相通了。殷仲堪感慨他说：“这样，我就没有什么见解跟你不
同了！”并且久久地赞叹羊孚是后起之秀。
①
（63）殷仲堪云：“三日不读《道德经》，便觉舌本间强 。”
【注释】
①道德经： 《老于》一书后来称为《道德经》。间（jiàn）强：生硬。按：这句指对理论根据
生疏了，才思就不敏捷，言谈就不流畅。
【译文】
殷仲堪说：“三天下读《道德经），就会觉得舌根发硬。”
①
（64）提婆初至，为东亭第讲《阿毗昙》。始发讲，坐裁半，僧弥便
② ③
云：“都已晓。”即于坐分数四有意道人，更就馀屋自讲 。提婆讲竟，东
亭问法冈道人曰：“弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何？”曰：“大略
全是，故当小未精核耳。”
【注释】
①提婆：外国和尚名。东亭：王珣。参看 （言语》第102则注②。《阿毗昙》：佛经名。
②发讲：初讲，宣讲开始。裁：通“才”，刚刚。僧弥：王珣的弟弟王珉。小名僧弥。按：提婆
一开始就抓住了实质问题，且明畅易晓，很能启发人，所以僧弥一听便僵。
③数四：三四个，四五个，表约数，有意：指有意趣、有见解。
【译文】
提婆刚到京都不久，就被请到东亭侯工地家讲解 《阿毗昙经）。刚第一
次开讲，僧弥坐到中途就说：“我已经全都懂了。”随即在座中分出几个有
见解的和尚，另外到别的房间里自己讲解。提婆讲完后，王珣法冈和尚道：
“弟子还一点也没有理解，阿弥哪能已经理解了呢？他的心得怎么样？”法
冈说：“大体上都领会得对，只是稍为不够精密翔实就是了。”
（65）桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难，年馀后，但一两番。桓自叹才
①
思转退，殷云：“此乃是君转解。”
【注释】
①“此乃”句：言桓玄更加了解殷氏所谈玄理，所以攻难就少了。
【译文】
南郡公桓玄和荆州刺史殷仲堪在一起谈玄，每每互相辩驳，一年多以后，
辩驳少了，只有一两次。桓玄自己慨叹才思越来越倒退了，殷仲堪说：“这
其实是您便加领悟了。”
①
（66）文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法 。应声便为诗曰：
② ③
“煮豆持作羹，漉菽以为汁。其在釜下然，豆在釜中泣 ；本自同根生，相
④
煎何太急 ！”帝深有惭色。
【注释】
①义帝：魏文帝曹丕，足曹操的儿子，逼迫汉献帝让位，自立为帝。东阿王：曹植，字子建，
曹丕的同母弟，天资聪敏。是当时杰出的诗人，曹操几乎要立他为太子。曹丕登帝位后，他很受压迫。
一再贬爵徙封，后封为东阿王。大法：大刑，重刑，这里指死刑。
②“煮豆”句：大意是，煮熟豆子做成豆羹，滤去豆渣做成豆汁。羹，有浓汁的食品。漉（lù），
… 页面 85…
过滤，菽 （shū），豆类的总称。
③”其 （qí）在”句：大意是，豆桔在锅下烧。豆子在锅中哭。然，通“燃”，烧。
④“本自”句：大意是，我们（豆子和豆秸）本来是同根所生，你煎熬我怎么这样急迫！按：
曹植借豆子的哭诉，讽喻胞兄曹丕对自己的无理迫害。
【译文】
魏文帝曹丕曾经命令东阿王曹植在七步之内作成一首诗，作不出的话，
就要动用死刑。曹植应声便作成一诗：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。箕在釜
下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”魏文帝听了深感惭愧。
①
（67）魏朝封晋文王为公，备礼九锡。文王固让不受 。公卿将校当诣
②
府敦喻，司空郑冲驰遣信就阮籍求文 。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札
③
为之，无所点定，乃写付使 。时人以为神笔。
【注释】
①晋文王：司马昭。是三国时魏国人，任大将军。魏帝曹髦 （máo）被迫封他为晋公（公是五等
爵位的第一等），加九锡，进位相同，他假装谦让，不肯接受。曹髦气愤地说：“司马昭之心，路人
所知也。”到魏元帝景元年间，又封他为晋公，加九锡，他又辞让，于是公卿将校皆诣府喻旨，他才
受命。元帝咸熙年间进爵为王，死后谥为文王。到他的儿子司马炎称帝建立晋朝时。追尊他为文帝。
九锡 （cì）：古代天子对有大功的诸候大臣加以九锡，即赏赐车马、衣物等九种礼物。王莽篡夺汉朝
天下前，也是先加九锡，这是篡位前的一种做法。
②公卿将校：指朝廷中高级文武官吏。公卿是魏朝中央职官，中央设置诸公和诸卿，如相国、
太傅、太保为上公，太常、光禄勋、太仆、延尉等为九卿。将校是武职中的将军、校尉，如骠骑将军、
车骑将军、城门校尉等。敦喻：恳切劝说，实际就是劝进。“司空”句：司马昭辞让九锡，公卿劝进，
请阮籍写劝进文，阮籍大醉，忘了写，等到大家要去拜见司马昭时。他才扶醉写出。阮籍其人，见《德
行）第15则往①。
③札：古代写字用的小木片。点定：修改。
【译文】
魏朝封晋文王司马昭为晋公，准备好了加九锡的礼物，司马昭坚决推辞，
不肯受命。朝中文武官员将要前往司马昭府第恭请接受，这时司空郑冲赶紧
派人到阮籍那里求写劝进文。阮籍当时在袁孝尼家，隔宿酒醉未醒，被人扶
起来，在木札上打草稿，写完，无所改动，就抄好交给了来人。当时人们称
他为神笔。
①
（68）左太冲作《三都赋）初成，时人互有讥皆，思意不惬。后示张
②
公，张曰：“此二京可三。然君文未重于世，宜以经高名之士。”思乃询
③ ④
求于皇甫溢 。谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛任赞述焉 。
【注释】
①左太冲：左思，字太冲，晋代诗人，曾用十年时间写成 《三都赋》。三都指魏、蜀、吴三国
国都。讥訾（zī）：讥笑非难。惬（qiè）：满意；舒服。
②张公：指张华，张华学识广博，勇于赴义，名重一时，曾任太常、司空。二京：指东汉班固
《两都赋）和张衡《二京赋）。东汉著名文学家、科学家张衡拟班固《两都赋》作《二京赋》；两都、
二京都是指汉代的东都 （京）洛阳和两都（京）长安。三：用为动问，成为二。按：这句指《三都赋》
可以和《两都赋》《二京赋》鼎足而立，三者齐名。
③询：“请教；征求意见。皇甫谧（mì）：字士安，博览解书，著有《高士传》，名望很高，晋
武帝屡召为官，不就。
④非贰：非难、不同意。敛衽 （rèn）：整理衣襟，指表示敬意。赞述：称赞传述。
【译文】
… 页面 86…
左恩写 《三都赋），刚写完，当时的人交相讥笑非难，左思心里很不舒
服。后来他把文章拿给张华看，张华说：“这可以和《两都》《二京》鼎足
而三。可是您的文章还没有受到世人重视，应当拿去通过名士推荐。”左思
便拿去请教并恳求皇甫谧。皇甫谧看了这篇赋，很赞赏，就给赋写了一篇叙
文。干旱先前非难、怀疑这篇赋的人，又都怀着敬意赞扬它了。
①
（69）刘伶著《酒德颂），意气所寄。
【注释】
①刘伶：字伯伦，竹林七贤之一，放荡不羁，以嗜酒著名，主张无为而治。
【译文】
刘伶写了一篇 （酒德颂》，这是他自己心意情趣的寄托。
① ②
（70）乐令善于清言，而不长于手笔 。将让河南尹，请潘岳为表 。潘
③ ④
云：“可作耳，要当得君意。”乐为述己所以为让，标位二百许语 。潘直
⑤
取错综，便成名笔 。时人咸云：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无
以成斯矣。”
【注释】
①乐令：乐广。见 （言语）第23则注①。手笔：�