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社会，过着采集狩猎的群体生活；有的已是数百万人的部族乃至数千万的现
代民族，因此从婚俗上说，当代非洲婚俗可以说得上是千差万别，错综复杂。
婚姻形态：就婚姻形态而言，当代非洲可谓五花八门，从原始状态的群
婚至现代的一夫一妻制，可以说在非洲大陆上都可以找到其形态。除了一些
穆斯林国家实行一夫多妻制以外，在尼日尔农村以及西非的一些国家里，也
盛行着一夫多妻制，特别是那些大小酋长们，总是通过“多妻制”来显示他
们的特权。在苏丹南部的克雷亚族那里，女人不但可娶“妻”而且可以纳
“妾”，当然享有这权利的只是那些不能生育而离了婚，或者是一个家庭的
唯一幸存者的女人，这种“一夫多妻”家庭在苏丹南部不仅至今还存在，还
具有合法的地位。
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近年来婚姻只限在本部族人中进行的现象逐渐减少，如刚果各部族禁止
同一家族的男女结婚；津巴布韦的绍纳人规定奉祀同一图腾的人不能通婚。
在那些实行“一夫多妻”制的民族和部族那里，由于经济、男女比例、家庭
不合等原因，大多数男子 （特别是在城市）也还是娶一个女子为妻，但是，
在广大乡村和偏远地区，种种古老落后的婚姻形态至今依然存在。
婚配途径：非洲青年男女的婚配大致有如下三种途径：其一为父母之
命，媒妁之言，男女双方的家长或通过亲自协商，或托媒人为其子女订下终
身大事。这种包办婚姻在大部分非洲民族婚俗中是普遍存在的现象，即使在
北非的一些现代民族中也是如此。如在埃及、阿尔及利亚，男方在婚前不能
直接同女方见面，只能托媒人或自己的母亲、姐妹去相看对方。而且在这些
国家青年人的实际婚龄都要比法定婚龄低，在阿尔及利亚的农村，女孩子十
一二岁出嫁的现象很普遍，因此父母甚至在她们根本不懂事的时候就已为她
们择偶了。1983年，阿尔及利亚政府颁布新的法令，规定青年人年满十六岁
才能结婚，但实际作用不大。
非洲人婚配途径之二为男女自由恋爱。这种自由恋爱既包括了一些民族
（部族）以唱歌跳舞表示爱慕之情的传统古朴方式，也包括了城市青年通过
自由接触，相互了解，彼此相爱，以确立婚约的现代方式。如乌干达东北山
区的卡拉莫贾人的求偶习俗是小伙子在短短的卷发上插一根引人注目的驼
鸟毛，披上他亲手杀死的野兽皮，踏着鼓点，有意识地在姑娘面前唱唱跳跳，
如数家珍似地唱着自己的“战绩”。而哪个姑娘如果看中了他，就会情不自
禁地倒向他的怀抱，以表爱慕之情。而在北非的一些城市里，一些受过良好
教育的女子倾向于自由地选择自己的如意郎君。近年来，这种倾向在就业的
男女青年中已十分普遍。相互了解、情投意合已成为摩洛哥男女选择配偶的
主要条件，每逢周末，卡萨布兰卡城最大的公园阿拉伯联盟公园便成了情侣
恋人们的天下，所有的公园长凳座无虚席。这些情侣或紧紧依偎窃窃私语，
或热烈拥抱忘情接吻，全然不顾游人来来往往，宛若置于无人之境，这在其
它阿拉伯穆斯林国家简直是不可想像的。
非洲人婚配途径之三是指腹为婚，这实际上属于父母包办婚姻，且多发
生在非洲的一些部族中，在坦桑尼亚的玛孔德族和博茨瓦纳的茨瓦纳人中尤
其多见。西部非洲的富拉尼族的婚俗是女孩一出生就定终身。当知道哪家女
人生下了女孩后，有男孩的人家便争先恐后用事先准备好的一条卡尔果树皮
前来祝贺，谁第一个来祝贺，谁就有了“当选”的权利，于是这个人便喜形
于色地把树皮缠在女孩的手腕上，用以表示该女孩未来的丈夫将是他的儿子
或他亲朋好友的儿子。接着，他在女孩耳边祈祷，求真主保佑她富贵长寿，
愿她遵从真主，孝敬父母。七天后，这位第一个前来祝贺的人可以优先为女
孩起名，名字确定后，他还要赠送一块白布给女孩，算做聘礼。多哥的卡必
耶族也有指腹为婚的习俗，所不同的是先到者要将一条黑线绳交给女孩的母
亲，系在女孩的腰部，表示正式订亲。
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男聘女嫁 在非洲，男婚女嫁时同样要互送聘礼和嫁妆。相比之下，男
方送聘礼更普遍和盛行，其物品也因地区和民族传统而异，在埃塞俄比亚的
一些边缘和落后地区，至今还保留着用牛羊换新娘的婚俗，牛羊的数额依姑
娘的姿色而定。苏丹南部的丁卡族也是如此，当地有句俗语，叫做“后找老
婆先找牛”。没有牛也别想娶老婆。在索马里人那里，男女青年订婚时，男
方必须送给女方若干头骆驼，而女方的陪嫁也是骆驼。但在一些地区，特别
是北非的现代民族中，聘礼多为住房、汽车、高额现金、金银首饰和昂贵的
各种妇女服饰等，利比亚的城市普通青年男子要想圆满地办完婚事，没有3
—4万第纳尔是过不了关的，这沉重的负担压得许多男青年难以承受，甚至
有情人也因此难成眷属。这种社会问题也引起了一些非洲国家政府的高度重
视。利比亚自1969年革命以来试图要改变这种风俗，官方也作了一些有关
规定和限制，但是这决非一张公文就可禁止得了的，索要高昂聘礼的现象至
今在非洲社会中仍没有多少改变。
婚礼习俗 非洲的婚礼通常为3—7天，也有的拖的更长。婚礼中，少
不了鼓乐齐鸣，歌舞通宵。在突尼斯，婚礼要举行七天，中间休息一天，第
七天，新娘要绕着一盘盖满鲜花的鱼转七圈，所有参加这个仪式的妇女，紧
紧围在四周唱着颂歌，至此，这个“庆七天，转七圈”的婚礼仪式才算结束。
近年来又有了婚后即出门旅行“度蜜月”的风气，毛里塔尼亚姑娘与小伙子
结婚，其婚礼一般也为七天，但如果新娘是寡妇或再婚者，婚礼只有三天。
居住在尼日尔境内的颇尔博罗罗族是一个拥有六百多万人口的游牧民族，每
年他们都要在沙赫尔地区举行盛大的“热尔窝舞周”，这实际上是一个大型
的集体婚礼。舞会要持续七天，每当夜幕降临，颇尔博罗罗族牧民都在自家
帐篷前面燃起熊熊篝火，小伙子们精心穿戴，在鼓点的伴奏下扭动腰肢，双
脚有节奏地跺地，口中念念有词，而姑娘们则把载歌载舞的小伙子围在中
央，挑选着自己的意中人。当篝火熄灭，灰烟四起时，姑娘们已挑中自己的
如意郎君，在夜幕的庇护下，有情人成双成对结为夫妻。这种形式深受该族
男女青年的欢迎，据说这可以打破近亲结婚的陋习，使民族兴旺。苏丹人的
婚礼有简有繁，简单从事者，一天就可办完，如罗图佳族的新郎到新娘家与
岳父一起吃顿抓饭，婚礼就算结束了，而认真操办者，则前后共需十几天。
随着时代的发展和社会的进步，有些繁琐耗时的婚仪也在改变，例如在埃
及，使用汽车队迎亲的越来越多，也有些城市青年结婚时往往只举行个简单
的招待会，新郎便带着新娘一起去度蜜月。
离婚问题 非洲人的离婚习俗形形色色千差万别。非洲一些国家信奉伊
斯兰教，而按照《古兰经》的教义，男子比女子优越，准许一个男子最多可
娶四个妻子（《古兰经》四章三节），宣扬女子应对男子唯命是从。男子可
以随便休妻。但到了80年代，突尼斯、阿尔及利亚、叙利亚、埃及等国议
会相继通过了类似的有关离婚问题的新法案。法案规定，如果丈夫不顾妻子
的反对而娶第二个妻子，女方可以要求同其丈夫离婚，并有权得到生活补贴
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和经济补贴，在此情况下，原夫妇共有的住宅，归女方所有。法案还规定，
男子不能再像过去那样，只要口说三遍“我休了你”就可以把妻子赶出家门。
离婚必须经法官批准，违法者将处以罚款，甚至判有期徒刑。但即便如此，
由于宗教势力的影响和传统观念的作祟，由女子提出离婚的现象并不多见。
与伊斯兰教徒的“三声离婚”相似，最容易且还在流行的是非洲巴比拉
人的“油坛手杖”离婚习俗。在这一民族中，如果男子想和妻子离婚，只要
在一个小坛子里放满油，并放上一根手杖，等到了夜晚，他就悄悄地把这两
样东西放在妻子住的小屋前面。待到第二天早晨，妻子看到这两样东西的一
瞬间，两个人之间的婚姻关系就算完全解除了。
相比之下，尼日利亚伊博人的婚姻质量高，婚姻相对稳定得多，其原因
是按照当地传统习俗，姑娘在举行婚礼仪式前，要被接到未婚夫家里试用一
个星期，试用合格举行婚礼，正式结为夫妻，试用不合格者，男方可以废除
婚约，将姑娘送回娘家，重新培训。因此伊博人很少发生休妻、离婚的事情。
寡妇的命运比离婚妇女更悲惨。多哥的坦姆伯玛族寡妇如果想要改嫁，
只能选择前夫的兄弟作为自己的丈夫，而不能嫁给外人。乌干达的有些部落
也是这样，在那里女人们素来是被当作礼品或财产看待的，因此女人也是可
继承的，当她的丈夫死后，就由原夫家中的其他男人娶她为妻。如女方坚持
改嫁他人，须偿还过去的聘礼，因此在离婚或丧偶问题上，非洲妇女在家庭
中的从属地位仍无实质性的改变。
3。丧葬礼仪
葬礼是人死后由国家、部族、亲属、友邻等哀悼、纪念的仪礼，也是处
理死者殡葬祭奠的仪礼。它体现人类对死亡的认识、理解，体现特定时代特
定人群的信仰和文明程度，它具有社会习俗的特点。古代有风葬、土葬、水
葬、火葬，天葬、悬棺葬等各种殡葬方式。我国古代也十分重视葬仪，有停
尸、招魂、吊丧、殡仪、送葬等五个方面的内容，体现了对死者的尊敬、子
辈的孝心、等级观念、鬼神观念等。西方则把死看做是去见上帝，或入天国
或下地狱，根据人生前的表现而定。当今随着科学的发展，人类已能科学地
认识死亡，宗教迷信的观念从根本上被动摇了，现代人不再相信死后还有什
么极乐世界，阴曹地府，也不相信还可以转世托生。现代人认为死亡是生命
的物质现象，是人生不可避免的过程，死亡就是生命的结束，从生物变成无
生物。因此新的丧葬观念逐步代替了旧的丧葬观念，新的葬仪代替了旧的葬
仪。敬爱的周恩来总理去世后，按照他的遗嘱，把他的骨灰撒在了祖国的江
河大地。卫生部的钱信忠、胡昭衡、崔月犁、马海德等14名正副部长和顾
问，1984年签名，自愿把身体送到医学院供解剖用；许多医学工作者签名发
表声明，愿意在死后捐献出遗体，或送学府研究，或把角膜等器官捐献给他
人。这是一种彻底的唯物主义的精神，是一种为人类献身的崇高精神。随着
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社会的进步，人类文明程度的不断提高，迷信落后的丧葬习俗必将被科学文
明的新习俗所代替。
今天世界各国人民都注意到火葬是最好的处理死者尸体的方法，它有利
于环境卫生和人民的健康，减轻了丧家的经济负担，简便易行，还可节省耕
地，并有破除迷信的社会意义。现代许多人愿意实行火葬，火葬在世界上已
成为较普遍的丧葬习俗。许多发达的资本主义国家的人民实行火葬，据统
计，德、英、法等国死亡人口的60％至70％实行火葬，日本火葬率达到85
％。我国到1980年底已建成1183个火葬场，现在全国已有90％以上的城市
和50％以上的县实行火葬。火葬已成为我国当代葬俗的总趋势。
（1）欧洲
英国葬仪
英国社会在人死亡以后由医生验查尸体，发出医疗上的死亡证明书。并
在地区的死亡登记处登记。英格兰规定应在5—12天内进行死亡登记。家属
必须与教堂商量办丧事事宜，并立即通知家庭成员、亲密朋友、同事等。所
有收到死讯的人应立刻发出唁信，并表明是否参加丧礼。英国人还有登报发
布死亡通知的习惯。亲友们可以给死者送上鲜花以表示敬意。现在愈来愈多
的人要求以捐赠慈善事业代替送鲜花。
殡葬仪式。棺材起行前先由一位家庭成员或教士念祈祷词，由殡葬承办
人和抬棺工人负责搬运，把棺材放在一辆灵车里，然后移往教堂。
人们在教堂中等候，大厅前排为家属的座位。主要送葬者进入教堂，棺
材进入教堂，棺材一般放在教堂过夜。在举行仪礼后立刻在教堂墓地或公墓
里埋葬，仪式主要是唱赞美诗，祈祷读圣经，并由一人讲话。
火葬。如今很多人愿意在火葬场的小礼堂举行仪式。火葬已普遍被英国
人接受，据统计，英国死者大约有67％是火葬的。追悼仪式与葬礼不同，前
者为公共集会，后者为私人葬丧礼仪。举行追悼会是作为对一位知名人士或
杰出的社交界人物的敬意。追悼仪式是在城镇或大城市进行，而葬礼常是在
乡村偏僻的小教堂举行。
参加葬礼通常穿上颜色暗淡的服装，寡妇穿黑色衣服。男子已不穿正式
服装，如黑裤子，高礼帽等，只是带一条黑领带而已。
英国犹太教的葬仪，犹太教徒在犹太会堂中举行一次纪念仪式，并在下
葬后几个月以后，在墓地举行一次纪念聚会，献祭墓碑。
英国新寡妇女的衣服要素淡，两三个星期内不接待客人，半年不外出拜
访，一年之内不参加舞会及大型宴会，可参加音乐会、观剧、小型挚友的宴
会。丧偶的男子两三个月内要举止文雅，不可花天酒地，以表示生者对死者
的哀悼之情。丧期内的礼仪没有具体规定，近年来越来越不严格。
匈牙利的葬礼仍保持着旧日的风习。病人临死前，亲属要把放在临时在
地面上铺设的床上，然后请神父祈祷。这时打开窗户，关严柜门和抽屉，使
将离去的灵魂找到出路。用手绢系住死者下颚，合上死者的双眼，在眼窝处
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放上钱币，让钟表停在死的时刻。用布蒙起镜子，把家中火熄灭，由妇女给
死者擦洗整容。用过的水倒到人不走的地方，用过的肥皂扔掉，给死者穿上
节日礼服，但不穿袜子。亲戚及年纪大的人为死者守灵。死者的棺材下半部
根据年龄漆成不同的颜色，儿童漆成白色，青年漆成蓝色，中年漆成棕色，
老人漆成黑色。下葬前一天挖出深2米至2。5米的坟。次日把棺抬至坟前，
举行告别仪式，以后下葬。参加葬礼的人往坟内棺木上扔土块，有的人把擦
眼泪的手绢也扔到坟里，表示不把悲伤带回家。死者家属请参加葬礼的人吃
饭，以后每逢亡灵节带上鲜花蜡烛去上坟。
前苏联的丧葬形式有火葬和土葬，而农村多用土葬。各地火葬场和公墓
设有殡仪馆，承担准备棺木、花圈、灵车、墓地、制墓碑、入殓、安葬等一
系列事宜。
丧礼的程序一般是建立治丧委员会，发讣告、举行追悼会、葬礼等。埋
葬以后坟前立墓碑，碑上写明死者姓名与生卒年月。
由于宗教信仰和传统习惯，法国人不愿把亲友送到火葬场火化，他们喜
欢把亲友安葬在公墓里。由于城市人口集中、公墓不断扩大，不仅影响了城
市规划建设也影响了人民的健康。如里昂市每死亡七八千人，火葬者不到十
分之一。绝大多数死者都挤进公墓，市政当局不断扩大公墓地盘，仍然远远
满足不了土葬的需要。目前许多公墓已达饱和，尸体生前所服的药物对墓地
土壤和环境造成了污染，尸体的腐烂状态要维持10—82年，这些都威胁着
市民的健康。法国许多城市已意识到为解决公墓污染，摆脱死人对活人的威
胁，必须提倡火葬。
（2）美洲
美国人的丧事尊重死者的宗教信仰、死者的遗愿、死者亲朋好友的心
意。对于生前有宗教信仰的死者，丧事必然要遵循宗教规定的一整套仪式。
没有宗教信仰的遗体处理按死者本人的遗嘱和�