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放下，放下，连放下的亦放下，放至无可放处，自有转身之处。
（晚饭后七点十分上座。七点四十五分下座行香。）
现在诸位认识这个，自己信得过，回去正好把本修行，发愿应大，则自有护法神。倘早晨起来打坐时看到黑点，则三日之内必有指逆之事，须求佛加庇，即可化除。或靠自力，则一念清净，亦可化除。
（八点上座。八点三十分下座，准备小参。）
小参──晚上八点四十分开始
朱教授：前数天有很多话要说，认为非此不禅，今有一百八十度转变，如幼孩学步，已不敢多说，因尚未稳。对于功夫、定，有点体会，每次三十分钟不管怎样也坐下来，再多则不能忍矣。于是来参腿，只能调换坐，不能除痛也。后听师讲“定”后，余认应整个来看，前部是方法，一切不求，连续为整个者。不能企求，心能放开，自然能定。
师云：好！下山后好好修持，菩提作么长，以后定慧即可圆明，大放光彩矣。
傅太太：数日尽打妄想，想背书，有许多话要说。今早甚觉进步，尤以走路行香，觉身甚轻，甚奇怪。坐时见他人后面有光，但即刻又心想“凡所有相，皆是虚妄”。如此思维已，此后再坐时，就不见了。后又闻师说修定，气冲上升太刚时，应注意调身调心。
师云：汝现精神抖涨，禅病发了，等下吃碗“糊涂迷魂”汤。脚跟尚未着地在，收拾一下，勿太兴奋。
傅太太：我坐至第二堂（上午），见对面墙上似有光，有人影。后听禅师讲禅定，深有了解。这两天自觉有大进步，身体热得很，后又转清凉。下午坐时，觉得身似被桶困住一样。刚才一坐，觉得我离开了身体，看到自己身躯在打坐。因闻师说打坐时亦应注意“这个”，又说认识后更要注意做功夫。我是以想：此二者岂非同出而异名耶？我等来此，倘心存有授者，有得者，即不对，因自心取自心，自性成幻法矣。既然本来无一物，又何有哭笑哉！
（师嘱正好修行。）
张委员：我像是初小学生，来参加打七。我遵师教，先参“我是谁？”、“无”、“放下”，但等大家都放下，我独参话头，于是用很多科学方法来分析，结果以前用心去参话头，皆是虚妄。现在知道参话头是敲门砖。昨晚小参后，因所提出问题始终未获详细指示，我修养不够，着急得很，又不敢再问老师，故不得不问老学长刘女士，她答：“在汝报告时，就替你着急，只差一点点就明白了，结果又错过。”她告我：“蓦回首，那人却在灯火阑珊处。”意即就在眼前了。正说着，师听到了，好像拍了我一大拍，我就叫了一下，师即问：“现在你在哪里？现在还有什么？”答：“没有什么。”师曰：“就是这个！就是这个！”我问：“就是这个吗？”师问：“这个是什么？”我说：“这个我早有嘛！”原来早前要我参话头，是在难为我，那么话头亦成了敲门砖。今早开始，根本就不再参话头了，自己认可了。起始自己并不知道在不参话头时，是否又起妄念，结果还好，下午打坐，比前更好，更清闲，下午头两堂最好，最清净。在最安静时，自觉似乎头顶上开了电灯，结果下座一看，并无灯，且前额发热。后来光较淡，似乎人包在光中，额热亦散了，面上整个发热，身发暖。但不显著，是时几乎无杂念。
师云：绝对不能存希望心，企求心，此即大妄想。
张又云：晚上堕于昏沉中。
师云：昏沉时这个在哪里？
张答：在昏沉中。
师云：真非真。
张委员：另有一惊人之事：即大便时间缩短到八分钟，自以为大收获。现在我有两个问题：（一）本来清净，但我以为清净与杂想妄念似乎可以并存。坐好时，有一点杂念似乎并不影响清净。（二）在大家行香时，我仍坐着，老师在说话，我都听到，亦不损坏清净，为何在做功夫时，一定要先做破坏工作，要扫除杂念？二者既不相冲突，因杂念在清净中只似浮云，则我以为不清扫，似乎亦无关系。
师云：这问题非常好，非常切要，中心有所主即能看住雑中心无所主时是妄想。在定境上照到杂念，自己仍能做主，倘系妄想，则不能做主。因你略有定力，妄念变成杂念，可以照着，如风来水面雁过长空，故二者混在一起，此恐受永嘉《证道歌》：“不去妄想不求真”之影响，而杂想妄念不分，此二者同出而异名。倘汝猛力行之，大有前途。大家在定中杂念如游丝不断。此诚为“多少游丝羁不住，卷帘人在画图中”。此须下功夫才可除去。前途还须努力。
韩居士：杂念甚少，来亦不拒，坐时很好、很定，佛号一点都没有了，觉得非常舒服。坐时，略有惦记，来也好，不来也好。参“夜半正明，天晓不露”得二句，似由用功夫来。曰：“微风细雨，过了天晴。”
师云：可存档案，不可作答案。
韩又云：对古德公案余想改一改：“达摩西来一字，无。”“长沂一字分。”
师云：昨夜不取相。好。以后如此保任而行。从此以后才好念佛。
刘女士：今天完全在做功夫。早上听师说：“不借借。”乃试以此为凭借，结果有奇异之境来，即用不着除妄念，自然清明，如梦如幻，但卧禅时晴空万里。今日此境来时，觉甚高兴，但一高兴，反而没有了。上午闻师说禅宗不离禅定，然咳嗽甚至肝肠寸断，胸痛非常，难道无法制之哉！在咳至不甚忍受时，等它咳，大咳来时，整个空掉，为前所未有者。于是一股热力自胸部冲上脸部，下达两手，脊椎骨未发热，热力多从心上来，身上之热气，为从来未有者，非常得意，连坐两堂。下午坐时作观，注意丹田部分，结果肚痛厉害，乃又卧下，一切空掉，十五分钟后，好了。
师云：好危险。应该是空，不可着有，女人不可守观丹田，否则甚至血崩也。以后慎之戒之。切记切记！
萧先生：坐坐睡着了，今日下山一次，甚觉安祥，自在，想系静坐之功。腿子稍好，绝对任其自然，无奈何时即不勉强。有一点是：人生以平常为尚，不求奇，不求高，一心平常，一切平常矣。治学，做人，一切平常，绝不能高推圣境。
师云：好。
杨管老：从前一人坐，现为集体打坐，觉得气氛当然两样。坐时今天有两次特别好。我向不作打油诗，今天坐至最清净时，此诗突然而来。心境极安然，现可常常找到它，有把握了。而且今天耳根特别好，我是我，它是它，分得很清楚。从前不会用耳，今天突然会用。
师云：此乃观世音入道之门，“此方真教体，清净在音闻”。但特别注意，“动静二相，了然不生”，如明了这个，此是多大之收获。
（十点二十分放参）
第七日──农历正月初八
（早饭后行香）
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。今日向诸位提供一堂大法，宣说西方极乐净土世界。
（一）佛法中最高深者为《华严经》，此经再三宣讲西方净土。顾名思义，不但欲垢秽不存，即净亦不立，空无所净。西方，乃人世间假定之名，或在银河系，或在虚无飘渺处，但绝对有之。阿弥陀佛主持，意即无量寿光，宇宙间一切现象物质均有变化，唯有光遍满一切处，时间无始无终。故要求诸位下山后，随时随地应记得在此居士林之宁静，不论在朝在野，均能如此，方可把本修行。下讲《阿弥陀经》……。
（二）心花开则见佛，见到此自在天真佛，不生不灭，不垢不净，不增不减。……明白这个，即是净土，恢复本地风光。
（三）知空，微波不兴，不知有亦不可；有，即是举心动念，全波是水，全水是波，就是这个。“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”倘仅知空洞悠闲，不敢起用，则是小乘罗汉。
（四）念佛须专精一念，须知空有来去之力学原理，有如离心力向心力然，互相消长，自然如此。故念佛至一念专精，专精至如搓绳然，紧张至极点，则豁然而断绝，连念头亦提不起，则寂灭现前，是即佛境界，故曰：念而不念，不念而念。
（五）下山后，世事纷扰又来，乃无可避免者。中下之人，不见可欲，则心不乱，诸君则不致如此，然则必须发大心，依普贤菩萨愿，济世度人。
（时，师领导行香，念佛数分钟，香板响处，众立定。）
此时一念不生，此即是净土，此即是极乐世界。既无苦，亦无乐，不存苦乐二念是名极乐。莲花化生，清凉世界也。现立刻上座。
（七点五十分上座）
（师在座上持佛号。鲁老居士情不自禁而泣，向佛三顶礼，向师顶礼。）
大悲心从自心中自然流露，认得这个，看得清楚，善保任之，禅净双修去。
（八点二十分，师念佛为各人灌顶加庇。八点五十五分下座，行香。时，大众行香次。师默然而坐，众各至佛前及师前礼谢。）
（九点二十分）
此法会就此结束，末法时代，众生智慧福德均差，禅净双修去，一切诸法，如梦如幻，还有么？在哪里？
（拍香板──）
这就是大话头。有许多话，说不完，亦不必说。各人现时可走者走，坐者坐，此七日中，我之嬉笑怒骂，应作佛法领会。
还我话头来！
（击案有声──）
还我本来真面目。
（一笑下坐。法会圆满。）
总报告──上午十点开始
鲁居士：希望在台北设一小道场，能有怀师住处，诸方来参者有住处，不一定是庙宇，住家之房屋，以免师到处搬迁不定也。望大家合力发心。
朱教授：初时以为很对，禅病而不知。昨日又觉似小孩学步。以后应从小处做起，以补救我之粗心散漫。我初明己事，出话不恭，这在修行上不大好。
萧先生：我本想不说，但乱丝上涌，唯望说到哪里就说到哪里。（一）我来居士林是初次，一切完全不懂。我来此曾费甚大力量参究，全神贯注，故恐有对各位不周之处。（二）向老师谢恩，因我见师用尽气力，为我前所未见者。（三）谢谢杨管老及杨先生甚多，乃非钱能买，法会由发起人倡起，甚不容易。（四）初时怕佛学，怕掉下去，不能出来。初时听经时，实因啸公之面子。（五）现我觉得此事至难得。过去读庄子、阳明，曾碰到“这个”，但电石火光，稍纵即逝，然仍记得。后听经时，觉得对是事说得清楚之至。于是发心尽可能参加，甚至碰饭碗亦不计。来此后，有四次碰到，但又丢了。朱兄靠近告我：要信，要认。靠板子打出来者，不算数，自己应尽力究之。即是佛说真空，亦有问题，最后乃认得就是这东西，心中特别有味道，而又平常得很。过去，对经像不了解，常大不敬，今日则一百八十度大转变，又特别虔敬。然今日又有一感想，即佛并未欲他人来向他恭敬礼拜也。将来弘法教人，应活用之；扩大其影响，不一定坐着也。故谓我是教徒亦可，大叛徒亦可。
傅太太：我为一无学问之人，然现在对佛法认识更深，身心都有进步。现我觉得吾人只要证得自性佛，不必拜偶像。认识后尚不能自足，应努力上进，认识这个后尚应努力证得，和老师说话如此有力，吾人则不行，是以光说口头禅，毫无用处。现觉身心轻安无比，得未曾有，非无生忍而何？感恩之心，油然而生，乃顶礼。在顶礼时没有思想，亦无不思想，能听，亦无所听。
傅居士：我学佛甚久，但终被知解所缚。今日我等深蒙老师开示，纵然明了，但今后事情更多，应自己随时在日常事务上磨练，并亲近老师指导，望各位勉励我。共荷大法，救度众生。
谭居士：下山后，家庭主妇不能免俗，但下山起，一直如在居士林行香一样。我向来不拜佛，今日自然而拜，甚为奇怪。
师云：汝之烦恼解脱了吗？
谭答：解脱了。
师云：汝早应解脱了，人生如水月空花，有缘即聚，无缘则散，一切如梦里空花，有个什么？
张委员：在欢欣之余，深感胜会不常，殊缘难再，不尽依依。刚才见各位甚感动，我更为感激。过去要说者在小参时均已说过，我来参加打七，有如闪电一般决定的，收获丰富，满载而归，非常划得来。另外，数月来，承老师指导甚多，极为感谢，屡次顶礼，均未允，今日顶礼之夙愿已偿。
韩居士：九年前在基隆遇师，当时即感到此为吾师。数年来未能用得上功，现在略尝念佛三昧。法身父母，此恩难报。另者，自思以下根参加禅七，有自不量力之感。在此参究之后，自己乃深信不疑，故大哭三声，出此块垒，痛快平生。
聂先生：感师恩慈悲准来打七。来此后见各位精神，更增我惭愧心。此七日来，使我对佛学有更明确之认识，知道这是“天人合一”之佛学。过去求定而不可得，现随时能在定中。由于师慈悲，使我眼泪无法抑制，不得不走出去，今更发心力求上进。
金先生：七日来明白这个后，更应小心调养身心。
杨管老：参加法会为生平第一次。实际只有三天。一向闻师讲经说法不如这三天收获大，尤其听各位小参之报告，多有启发。最后盼各位尤应注意师说，效法普贤愿王，行大慈悲救度众生。再者，我望各位回家，应供一尊佛像，设一佛堂，自己修行。师说无佛，实是权说，应注意师亦说，佛菩萨的确是有，不可错会了。
刘女士：追求这东西二十年，走了多少冤枉路。过去多向宗教哲学上钻，尤其向基督教钻，因过去均在国外也。后听《楞严经》。我是一个天不怕地不怕之人，更不愿盲目迷信，但听到“佛不打妄语”即深信不疑，于是听经继续下去。再者，对拜佛念佛向来未弄清楚，现在弄清楚了，故在拜佛时，自觉恭敬极矣。师苦行得道，今教给吾人，不知如何能报。师整日舍命陪世人，我乃想起《楞严经》所说“是善知识，自轻身命”。我二十余年在摸黑路，现在顿觉光明，自信愈兴奋之至，故说感激之言，亦是多余也。我今发二愿：第一愿不必说，现说我之第二愿，即：剑树刀山为宝座，龙潭虎穴作禅床。
师云：禅七这种打法，可谓独家制造，别无分号。我乃自行参照禅密，唐宋方法，因众生习气烦恼，各有不同，故吾等之禅堂规则不足为训。如照传统打法，仅能学规矩，故曰无定法。其次在堂中嬉笑怒骂，因人而施，应作佛法会取。倘作世法会，那就完了。在我门中不能悟者，应自检察。我亦未曾悟，佛亦未曾悟，然诸位均大有入处。倘疯狂自高，自谓已大彻大悟，则非狂即癫。今日之世，狂人正多。然而“人不知而不愠，不亦君子乎”！我法未教人一定出家，但随各位心愿，视众生心，应以何身得度者，即现何身而为说法。得其时，素愿而行，不得其时，水边林下去。最后，佛堂器物各归原位，收拾起大地山河一担装，归家稳坐。
南师怀瑾禅七讲录汇编
时间：一九六二年二月六日至十二日农历岁次壬寅正月初二至初八
地点：台湾省阳明山新北投居士林
记录：长 记
第一天－－农历正月初二
（师击磬三下，供佛三枝香，礼佛如仪。开示――）
两年前曾举办一次禅七。今年由杨管老、萧先生、张教授发起，因缘成熟。祖师说，我宗法如大海水，尽各位的需要，应所知量。这七天我要充老师，过了这七天，我们仍然是朋友。如果各位真有开悟的，不是我能使各位开悟，而是各位自己开悟。古人说：“演扬佛法，”语语出自心田，凡我在这七天里所说的，各位都要向道上去体会。这七天只有我说，我讲的话不是专对某一个人说的，千万不要做世法来想，否则不会得利益，诸位以前所学的学问理论，要一概丢掉，要从头学起，如果真能丢光的话，一定会得大利益。过了七天，我们还是朋友，各随尊便。
坐半小时，走半小时，不可左顾右盼，饮食起居要随众。张教授要禁语，其他也不可闲谈，不会打坐的向杨、鲁二位先生讨教。
（十一点五十五分开始坐第一枝香，开示――）
禅宗并无固定的方法，所谓无门为法门，在无办法之中想出一个参话头的绝妙方法。现在我提出三个话头由各位选择，已有心得的也要参一个话头，千万不可自作聪明，以前的通通丢掉。什么是话头，就是一个大问题。
（一）“念佛是谁？”以念佛一事代表一。（或“打坐的是谁？”）
（二）“父母未生前，如何是我本来面目？”此一话头，也包括了“生从何来？死向何去？”“我在哪里？”
（三）“无梦无想�