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胭脂亦作“燕支”，一种用于化妆和国画的红色颜料。亦泛指鲜艳的红色。
所谓“胭脂”，实际上是一种名叫“红蓝”的花朵，它的花瓣中含有红、黄两种色素，花开之时被整朵摘下，然后放在石钵中反复杵槌，淘去黄汁后，即成鲜艳的红色染料。妇人妆面的胭脂有两种：一种是以丝绵蘸红蓝花汁制成，名为“绵燕支”；另一种是加工成小而薄的花片，名叫“金花燕支”。
这两种燕支，都可经过阴干处理，成为一种稠密润滑的脂膏，由此，燕支被写成“姻脂”，“臙脂”，“脂”字有了真正的意义，除红蓝外，制作胭脂的原料，还有重绛，石榴、山花及苏方木等等。
胭脂是面脂和口脂的统称，是和妆粉配套的主要化妆品，古时胭脂又称作燕脂、焉支或燕支，关于胭脂的起源，有两种不同的说法：一说胭脂起于自商纣时期，是燕地妇女采用红蓝花叶汁凝结为脂而成，因为是燕国所产得名。另一说为原产于中国西北匈奴地区的焉支山，匈奴贵族妇女常以“阏氏”（胭脂）妆饰脸面。
当时汉武帝为了加强汉朝与西域各国的联系派张骞出使西域，张骞此行，带回了大量的异国文化，包括西域各族的生活方式和民族风物，胭脂的引进，也在这个时候。
由于胭脂的推广流行，汉代以后，妇女作红妆者与日俱增，且经久不衰，历代诗文中有不少描写，如“谁堪览明镜，持许照红妆。”，“阿姊闻妹来，当户理红妆。”，“红妆束素腰”等等。有关唐代妇女饰红妆的记载就更多，“青娥红粉妆”；“对君洗红妆”；“射生宫女宿红妆”等等”。
我刚说完，大金牙就竖起大拇指对我啧啧称赞，呆呆瞪着两只大黑眼珠子，对着大金牙说：“就你他娘的会拍马屁，我们还听不出个好坏来，不过我想问，这里继然有这玩意，那是不是这里面有女人，不，是女粽子？”。
呆呆一问，我心中不由沉了一下，看这座冥室的规模和豪华程度，能入住这里，生前绝非一般人物，继然是女人用的胭脂，当然是女人住的，能够达到这个排场的，在我脑海里浮出的第一个人物，就是让中国人家喻护晓的文成公主。
文成公主640年奉唐太宗之命和亲吐蕃，文成公主对吐蕃贡献良多…
第205章：尺尊公主
我想这石室装饰的设华程度，除了她还能有谁有这个资格，配得上享受如此规格的陵室？但是很快我就发现了自己的相当然，我们又向前走了约十几分钟，发现墓室两边的墓壁上，画满了光艳十色的壁画，壁画上下高有二米多，长像一幅无尽的画卷一样，无尽的向前伸去。
壁画上描绘的，是具有印度风情的人物故事的画面，在画中道路的左右的旁边两排，站满了古印度的仆女，她们尊敬的向中间走来的女子敬仰，面容上尽带着羡慕和敬畏之情，中间的大道上铺满了鲜花，定眼一看，这些鲜花，居然全是杜鹃花，女人身穿尊华高贵的服饰，头上带着镶满了，珠宝的冠帽，在两排女仆的两侧，各站了五名女童。
女童手中捧着金光灿灿的黄铜罐，罐中插着鲜花，有一国王模样的男人，将铜罐中的花取出，插在那个高贵女人的头发上，年迈的国王给这女人摸头，女子又给这国王跪下吻脚部，在往后画的则是，国王将女人抱上了一头黄牛之上，黄牛驮着女子，向前走去，前方是一位骑着高头大马的男子，男子意气风发，一身帝王的穿戴，两旁全是土蕃时期的将兵护卫。
没错了我看着这些墓画，己猜出了她的身份，她一定就是尼泊尔的公主，而骑马的皇帝模样的人，就是松赞干布，画的下面对应的有藏文，我让大金牙，过来给大家翻译，看是不是尺尊公主。
大金牙摸着腮帮子，拿着放大镜边看边给我们讲：“除了她出嫁赞普，还有谁能有这么大的排场，能脚踏尼泊尔国花走路，“杜鹃花树高3米多，树冠直径5米，七枝丛生，棱干上布满苔藓，树龄在400年以上。
一年中仅7月份无花，其余时间均可见花，花色大红，经专家考证，为锦绣杜鹃的变种，十分珍贵。
杜鹃品种可分为红色系、紫色系、黄色系、白色系、复色系及其他等系列。2。按花期分杜鹃品种可分春鹃、春夏鹃、夏鹃和西鹃。春天开花的品种称为春鹃，春鹃又分为大叶大花和小叶小花两种；6月开花的称为夏鹃；介于春鹃和夏鹃花期之间的称为春夏鹃；而将从西方传入的单独列为一类称为西洋鹃，简称西鹃。
墓壁上画的杜鹃花，则是红色系，艳红的花朵，火焰的品种，画的非常的真实呀！
还有那金光灿灿的黄铜罐，上面插满了鲜花，在尼泊尔，是以童女迎宾的特有习俗，视童女为圣洁的象征，无论是国王出记还是迎送外宾，总要安排5位童女敬献鲜花，以示吉祥，看来定是松赞干布，专为她安排的迎接仪式。
还有那印度模样国王的老迈男子，是她的父亲，在尼泊尔能享受到国王的摸头，可不是一般人能享受得到的，尼泊尔最常见的礼节是合十礼，施此礼时，双手齐胸合掌，同时口中道着“纳摩斯德”向那人问好。
而这“摸头礼”是国王对下属、臣民的礼节，一个尼泊尔人如果能得到国王的抚摸，那将是终生的荣幸，他们晚辈见长辈要施“吻足礼”（即跪下来吻长辈的脚，长辈在晚辈的头上拍一下以示还礼）。
低种姓的人在拜见比自己种姓高贵的人时，或拜见上司、长辈时，则要施“掬手礼即是施礼人在俯首躬身的同时，双手呈掬水状，并使双手尖触到自己的额头）。
那个随着社会的发展呀，握手礼在尼泊尔也开始命名用，在挚友相见时，常以握手来表示问候，在山区，人们初次见面时，都要伸出舌头向对方致礼，那里的人们，把这种礼节看成是以赤诚的心在欢迎你，尼泊尔妇女，除非同非常熟悉的人，一般是不握手的。
尺尊的父亲将女子，抱起放到黄牛上，表现出依依不舍之情，其实这里面是有内在含义的，松赞干布统一青藏高原、建立吐蕃奴隶制政权以后，当时位于吐蕃南部的泥婆罗（今尼泊尔）为了免遭灭顶之灾，才将尺尊公主嫁给松赞干布。
可也有人说松赞干布之所以要迎娶尺尊公主为妃，是为了加强与泥婆罗的友好关系，从而起到巩固吐蕃和印度半岛的宗教联系的作用，并采取用兵逼迫尼但尔（当时叫泥婆罗），对方才迫不得己将尺尊公主，下嫁到土蕃的。
尺尊公主在入蕃时带来一些工匠，还带来一尊释迦牟尼8岁等身佛像，根据某些书籍记载，尺尊公主建造寺庙失败，建筑多次倒塌，请文成公主指导，与文成公主共同建造寺庙，于是就有了大昭寺和小昭寺。
关于泥婆罗的尺尊公主，敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。
松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事，仅来源于部分吐蕃书某些奇幻小说剧情过多的章节（例如柱间史（西藏的观世音）、西藏王统记等书的某些章节），实际上，泥婆罗尺尊公主地位比较低，甚至有国外藏学家写了《松赞干布的妻子》，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。
文成公主、金城公主虽然是宗室女，不是真公主，但她们在吐蕃地位很高，吐蕃书籍《贤者喜宴》记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后”，文成公主，唐朝宗室女（不是皇帝的女儿），敦煌吐蕃历史文书记载：“赞蒙文成公主由噶尔，东赞域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年冬，祭祀赞蒙文成公主。”
金城公主，唐朝宗室女，雍王李守礼的女儿，《敦煌吐蕃历史文书》记载：“及至狗年（公元710年）……赞蒙金城公主至逻些”“及至兔年（公元739年）……赞蒙金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀赞普王子拉本及赞蒙金城公主二人之遗体”，《敦煌吐蕃历史文书》的记载中，有赞蒙尊称并且去世后享有祭祀是地位不低于吐蕃王后的人拥有的待遇，文成公主、金城公主都拥有这待遇，松赞干布的女人里仅文成公主拥有这待遇。
松州之战唐军击败吐蕃军，松赞干布退兵谢罪，吐蕃退出党项、白兰羌等，青海的吐谷浑成为唐朝的藩属。唐朝长期控制河西陇右，还逐步控制了西域（安西北庭），吐蕃松赞干布接受唐朝的册封，唐朝对吐蕃处于优势，使文成公主在吐蕃地位高。
但是如今看来，那些没有根据的传闻都不可靠，历史讲的是实证，什么叫实证，在考古学就是眼前为实的古物真家伙叫实证，这幅巨长画卷，足以证明了尺尊公主的身份，看来传闻说尺尊公主，是松赞干布的第一皇后（因为先嫁为主，只是后来她死后，文成公主才名正眼顺为皇后，就另说了）”。
大金牙舔舔嘴角边的涂抹腥子，又咽了回去，接着往下说：“还有这画上的黄牛，但不是什么牛都是，在尼伯尔地位非常的尊贵，和西藏与印度差不多，他们的民族都信奉牛为神，其实这些国家的文化都差不多，说白了就如中国、韩国和日本的文化关系一样，都是受到古印度那个阿三的文化影响。
尼泊尔人大多信奉印度教和佛教，尼泊尔人在敬黄牛为神的习俗，不管是谁，是有意或无意的伤害“神牛”者，教要受到罚款或法律制裁，他们忌用毛皮做任何物品，他们认为动物的皮是不洁净的，他们忌讳水牛、公羊、公鸡，人们都把这些动物视作邪恶的象征，他们忌讳有人触摸他们孩子的头，认为这是极不礼貌的，尼泊尔人在饮食上，一般不爱吃海参等类怪形食品，不爱吃姜等，还有那个饮食的习惯。…”。
第206章：奸尸
大金牙正要接着往下说，呆呆在一边听的不耐烦了，右手一挥：“给我敢紧打住，打住了，你他娘的大金牙别在唠叨了，你还有完没完，我是实在是憋不住了，你就说说画中的大概意思不就完了吗？我们不关心，这牛花的什么公主皇帝的，我们就关心，这陵室中是谁的，还有藏着什么宝物不就得了！”。
说实话大金牙，爱卖弄他的古董及知识文化能耐，因为他能浸淫古玩界数十多载，没这两子怎么得行，但没想到，他这么的见多知广，不但能一见古物壁画，就能辩解古物的真与假，和出处文献，连相关的历史详细背景，他也能了解的如此详细真切，这点着实让我打心眼里配服，跟着他盗斗的时间一长，连我对文物的认知水平，也跟着在飞速的进步，不过有时他讲的实在太过于详细了，听得大家都有些不大耐烦了，当然大家不好意思，驳了大金牙的兴致和面子，也只有呆呆，傻不愣登没轻没重的，听到自己不想听的，就给大金牙来个直言逼停。
大金牙还要张嘴与呆呆大打嘴仗，我及时打断了两人的争吵，我说：“继然己经明白，这墓室中的正主，我们也没什么好废话的了，大家现在都要提高警惕，都给我放机灵着点，我感到这座陵室，透着无尽的古怪”。
呆呆哼了一声道：“我说哪间墓室里，不透着他娘的邪乎，只从爷几个进入这陵墓中，就没有一丝消停过”，呆呆边抱怨着，边从怀中掏出黑驴蹄子，一手紧握着，后背AK47的枪背带，其它人也掏出了自己的武器。
越往前走，越觉得胭脂香味越浓烈，以至于呆呆，大打着喷嚏边骂，这陵室中藏着什么古怪的牛粪，让人这么难闻，大金牙又想给呆呆说道说道，及时让田瑶给拉住了，以免二人又唇枪舌剑，打的没完没了。
突然在前方五六米处的地面上，横七竖八的躺着一些尸体，全是七扭八歪肢零破碎的，我们向前走近后，才看得清楚，看到眼前的悲惨情景，我不由心中一重，地面上全是**的女尸，衣服都被扒光了，有的下部双腿等都给撕了去，有的上部位也没了，躺在地上各种被揉捏的姿势都有，身上带的手饰并无丢失，在他们的身边，是一堆累累的白骨，死相也极为的狰狞悲惨，在肢零破碎女尸的旁边，是一具具破旧不堪的棺材，有的都烂的只剩下板面，什么木料确看不出来，我看到眼前悲惨的景像，不由的失口大叫：“奸尸”，他们都以奇怪的眼光看着我。
我也感到有些失态，敢紧用手柔了揉脸，故做掩饰，田瑶看到这一幕，脸红着向后扭去，大金牙则问我：“师爷你何以看的出是奸尸，不会是奴隶陪葬？”。
田胜也接着问我：“这太让人难以想像了，真恶心残酷！”。
我对众人啧啧，道：“你们听我给你们慢慢道来，如果是陪葬，就是将奴隶斩断折磨而死，便绝不可能是奸污的方法，你们看这些女尸，虽然都是千年古尸，又被弄的七散八碎的，便皮肤仍然是光滑白净，让人看了仍不失好感，她们死时的面容并无异样，但这形体的状态，确都是被侮辱才能形成的。
其实说起奸尸，历朝都有记载，与死人复生现象一样，盗墓中出现奸尸行为也是让人惊讶的，与死人复生现象不一样的是，奸尸行为在事实上是客观存在的，没有什么不可信，更非什么不解之谜，但最为著名就要数起“奸吕雉尸和《搜神记》两桩奸尸事件”。
在《中国盗墓史上六宗罕见“辱尸”事件》一文中，其中的一宗“辱尸”事件，就是赤眉军“奸吕雉尸”，这一历史记载出现在《后汉书》里，“列传”中的第一传是刘玄、刘盆子两人，在“刘盆子传”下，细述民西汉末年农民起义军之一赤眉军当年的作战行为，其中就有此事：“赤眉贪财物，复出大掠。城中彻食尽，遂收载珍宝，因大纵火烧宫室，引兵而西，过祠南郊，车甲兵马最为猛盛，觽号百万。
盆子乘王车，驾三马，从数百骑。乃自南山转掠城邑，与更始将军严春战于郿，破春，杀之，遂入安定、北地。至阳城、番须中，逢大雪，坑谷皆满，士多冻死，乃复还，发掘诸陵，取其宝货，遂污辱吕后尸，凡贼所发，有玉匣殓者率皆如生，故赤眉得多行****。”
从中可以看出，赤眉军当年盗掘西汉帝王陵寑时，开国皇帝高祖刘邦和皇后吕雉合葬陵长陵，也未能幸免，吕雉死后遭遇到了奇耻大辱，尸体让赤眉军****了。
而且，除了吕雉这位当年天字一号女人外，其它被掘开帝王陵内的皇后宠妃们的尸体，赤眉军也没有一具能放过，奸尸行为令人发指，这些当年只有帝王一人能“幸”的后宫女人，肯定是死也没有想到会被一群农民性侵犯…
所以说，辱尸泄恨应该是直接动机，此事发生在两千年前，可见中国盗墓贼的奸尸行为，还是颇有历史渊源的。
也许有人说，《后汉书》所记未必真实，联系一下当年的现实就可知道几分真相，人吃人应该是最不可能的吧，但赤眉军起义年代，偏偏这样的事情就颇常见，“时三辅大饥，人相食，城郭皆空，白骨蔽野，遗人往往聚为营保，各坚守不下。
赤眉虏掠无所得，十二月，乃引而东归，觽尚二十余万，随道复散。”，当年闹大饥荒，这“人相食”不就是人吃人嘛！对比起来，赤眉军的“奸尸”算是小事一桩了…
看到这些被奸过尸体的惨状，联想到历代奸尸的吏实，不免让我们心中，对这些古代女人感到悲哀，这些女尸必竟是女仆或奴隶出身，她们生前都是很不容易的了，死后还要遭到盗墓贼的侮辱，这实在……
不对这盗室在我们打开之前，并没有发现被打开过的迹象，是什么人进入这里做了这些女尸？难不成是她们内部人？这些女尸身边，那些白骨累累的尸骨，一定和这些女尸有着什么联系，奇怪的是，这些尸骨为什么全变成了白骨，而那些女尸虽然被侮辱后变了形状，皮肤身体仍然保存完好，甚至有的女尸面容，仍表露出几份光润之色，肌肤还是那般的白粉亮嫩。
我们仔细对着地面上的这些尸骨，进行了一番的辨认，经过仔细的查找，发现这些变成白骨的，全是男性的尸骨，身上的衣服什么，都随着他们的**，早己化成了尘灰，但是在一些白骨堆里，出现了一些铁器，这些铁器虽己锈迹般般了，但仍能辨认出它们的外形，这些铁器全是用于挖掘石道用的。
看着这些工具和白骨，我终于明白了，这些是挖掘陵墓的民工奴隶，在完成这段陵墓后，不知是把他们知道就要被灭口了，或者是基于别的什么原因，把他们和这些陪陵的女尸关在了这座陵室，和这些女尸一起陪陵，不同的是，这些女仆是死后陪陵的，而他们则是活人陪葬。
因为从他们的死后变化就能看出，在同一座陵墓室穴中，风水穴置都是相同的，不存在有的尸体不腐，有的则变成白骨，唯一的解释，就是这些女人死后，就被特殊处理了，进入到陵墓中，她们身体就己经僵硬，并且�