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就此，子良三人都有‘庆忌’，也了了孙为民一件心事，以后联系起来也方便了。至于省下的，欧阳鹤本要带回去，但让慧儿克扣去了一只。顾与孙为民的面子，欧阳鹤也就痛快的答应了，还真便宜那小慧儿了，跟了孙为民以后她可真是赚的锅满盆满，上次鬼魅们送给孙为民的礼物，也都让她已保管之名‘剥削’去了。这小东西天生自来熟，容不得孙为民不亲近，一口一个哥哥的叫个没完，谁受的了啊。
告别了鬼魅一族后，收了‘庆忌’的子良三人心里高兴的不得了，同时，对孙为民的信心也更足了。轩辕宇也答应了孙为民的计划，决定明天就出发去寻找下手目标，并保证给孙为民搞来个白白胖胖的‘肉票’。。。
就在孙为民感慨自己已经轮为绑匪的时候，欧阳鹤又从后面追上来，交给了孙为民一块白壁无瑕的佩玉。孙为民一见此玉大惊不已，暗道“这是那散仙青睿啊，她原来和慧儿一样也是玉石所化”，白玉的五行属水到和了孙为民刚才的观察。
欧阳鹤一看孙为民发愣，就知道他看出来了，悄声道“我这妹子不善言笑，平时是不会出来的，你有危险之时，她可保你无事。只是你要想办法帮她隐隐气息，像慧儿那样就可以”看来，这欧阳鹤是回来送保镖来了，同时也是送‘监工’，保护孙为民的同时也在监督他，谁家孙为民应下人家的事呢。
孙民为暗自琢磨“这一定是鬼魅们临时决定的，估计是从慧儿身上看出了我可以帮人隐气，才想出了这损主意。”孙为民这个郁闷啊，有个小丫头就够麻烦的，现在又多出个冰美人，以后怎么活啊。
“把她放哪呢？”没得选择的孙为民，手抓着雪白的亮玉不知道怎么处理了。揣怀里也不是，栓腰上就更不合适了。就在他为难的时候，那白玉竟然自己悄悄的飘身而起，钻进了孙为民的怀里。白玉入怀，孙为民马上感觉到了一股清新的气息，令人无比舒畅。孙为民心里明白，这白玉怕是有醒神解惑的功效。同时，怀里的慧儿也不安分了起来，她这下可算是找到伴了，马上就折腾了起来，搞的孙为民毫无办法。
这一切，欧阳鹤都看到了眼底，一脸坏笑的去了，表情古怪似有阴谋无数，搞的孙为民心里直抱怨“这鬼魅之流就是特别，动不动就把自己送人，再来这样来几次我都能开玉石店了”
孙为民一边和子良三人往回走，一边感觉着那股清醒醉人的气息，不由歪想道“这。。。这算不算投怀送抱啊。。。”
第二十四章 度劫之乱
一月以后，深秋时节，文畅大陆以北。
看这四下里满地的金黄，让人不由的生出阵阵的暖暖的感觉。孙为民初来到文昌大陆之时，正是六月初一，现在已经马上入八月了。孙为民也不知道为什么会这样，当初他和蛟女下昆仑龙祖山的时候，正是腊月前后，也就是水旺土旺交替之时。来到这里，也不知道时间是往前还是往后跳了六个月，一下子就到了繁花漫漫的夏末。
文昌大陆上延用的仍然是二十四节气，‘五季旺相休囚死历表’也还能用。
这个发现让孙为民很困惑，同时困惑的还有天上星宿的分布情况，竟然也和华夏大陆上一样。这些情况的出现，让孙为民这个‘现代人’惊恐不已。因为，要是已现代天文的理解去看的话，孙为民得出一个晕头转向的结论，自己竟然还在地球上。。。。（难道孙为民想回火星？）
众所周知，二十四节气是由天体运行情况造成的。这样来看的话，节气相同，星宿方位相同，这只能说明一个问题，人所在的地方是一样的。虽然孙为民也不愿意接受这一切，但事实就在眼前他还能说什么。
这个问题一直困扰了孙为民很多日，虽然他也得出很多猜测，但要想证实，怕是没机会了。想不明白的问题，孙为民就不愿意继续去想了。人就是这样，要是每一件事都力求完美的话，那终有一日会钻入牛角尖中不能自拔。毕竟，不言放弃也必须要遵寻量力而行的法则。
走出困扰后的孙为民，要做的事无非就是未雨绸缪。此时的天下，虽然还称的上是太平，但暗潮涌动之势谁都能看的出来。廉王自从发昭后，威望越发的大了。一时间，很多修真者都已跟随廉王为荣，并言此为‘归天道’。说什么，他们已经归了天道，所做所行的都是在替行天道。也就是说，廉王一党现在做什么事都可以用‘天经地义’来标榜了。可见廉王的计划，已经收到不小的成效，整个东方之地都已牢牢的控制在了廉王手中。
这情况早在孙为民的预料之中，而且他还知道廉王下一步会做什么。那就是清除领地之内的不听号令者，尤已统兵的都督为主，彻底让‘兵归天子’一说变为废纸。所用之法无非是在钱粮上做文章，具体怎么做那就廉王的事了。同时，廉王还会拉拢其他宗王，不管大小尽收，已壮声势。
这些都是孙为民站廉王的立场上所做的假设，孙为民明白，要想了解一个人，你就必须像他一样去思考。以自己的观点去评判人，是很危险的错误。观人之道就如用尺，每个人手中的尺子只能用来量自己，量别人的话，往往会得出现错误的结论。只有拿捏好别人手中的尺子，才能做到料敌与先。诸葛孔明就很经与此道，所以，他对人的评价往往是很准的，总是能猜到别人在想什么，可以称之为‘偷心之贼’也。但即便是孔明也有走眼的时候，而且失误就在他眼皮底下，一朝看错了马谡终成大错。这可能就是‘灯下黑’吧，越是在眼前的东西就越不会引起人的重视，谁叫马谡在孔明眼皮底下做了那么多年的成都令呢，孔明做出草率的决定也就不奇怪了。
孙为民知道，虚伪之人是不会做出‘出师无名’之事的。所以，那廉王不造反则已，一但造反必是滔天大乱。到那时，孙为民也可以借机而起了。现在吗，孙为民要做的就是蓄力，争取到时候能一飞冲天。
轩辕宇早已经被派出去了，去寻找孙为民起家之时的正名之物。正所谓，名不正则言不顺，自古如此。要不哪来高祖斩白蛇，鱼腹现天昭等说。李渊起兵之时，不也立过杨广之子已伐宇文化及吗，前人早已经帮孙为民把路选好了，孙为民做的只不过是寻印而行。
只是，这文昌大陆上三千年来未出朝代更迭之事，孙为民怕是要落下曹操当年之名了。想那曹操，被后世当了一千多年的反面教材，白脸奸臣是曹操。。。。小孩子都这样唱，也难怪曹操郁闷的要跳玄穴自杀了。
孙为民来北方之地也是没有办法，东面相隔万里不说，还属廉王领地，去了怕是凶多吉少。南面乃四战之地，向来盘查严格，各方耳目聚集也不可去。西面就更不用说了，红着眼睛撞大运的人多如草芥，天天都在生乱。到后来，孙为民惊奇的发现，已经有金仙之人出现了，而且还不止一个。这可把孙为民吓个半死，马上开溜，就跑到了这北方之地，名为寻天印，实为避难。
关于雷霆玉府三十六印的问题，孙为民到也不着急。他很清楚这其中的奥妙，自己现在就是找到了也不一定能取的出来。埋印之地可不是随便选的，没什么线索的话印怎么能起的出来。所以，埋印之地无非两处，已风水来说，就是大凶之地和聚气之地。
大凶之地必有险阻，要不何来凶地之名，怕是比万葬口还要凶险几分。而聚气之所也好不到哪去，天成的宝地十有八九都有灵兽盘踞，已占地利修身聚气。而且，这些灵兽注定都是一方‘悍将’的角色，不称雄一方是不可能占得住宝地的，很可能是‘马交’‘苍龙’之类的天级凶兽。
虽然，孙为民知道这些，但他也有身不由己的苦衷。现在他身边可有两位美女级的‘监工’，总不能无所表示吧，只好从寻找金印下手了。
就这样，孙为民领着子良，里白二人来到了这北方之地。路上这一个月孙为民也没闲着，和子良他们探讨不少关于五行道法的问题，也了解些修真之道。孙为民发现，文昌大陆上用的修真之法，可能还不如华夏大地的修炼之法，能见成效完全是仰仗着此地五行之气的厚实。反观华夏大陆上的修真之法，可是都在五行之气极其难寻的苛刻条件下研究出来的，用到这里效果当然要好的多。
就这样，孙为民一路上没少给子良二人讲解‘丹道功’。‘丹道功’其实就是修真成丹之法，流传后世的典籍也很多，出名的有《大丹直指》和《灵宝毕法》。
《灵宝毕法》全名为《秘传正阳真人灵宝毕法》题为“正阳真切钏离权去房著纯阳真人吕岩洞宾传达室”。分为上、中、下三卷。收入《正统道藏》太清部。相传是钟离权（八仙之一）在终南山石壁获得，共分三十卷，上部金诰书，元始所著中部玉录，元皇所述；下部真源义，太上所传达室，共数千言。后来，钟离权又将此书传与吕洞宾度其成仙。
《大丹直指》是元代全真派丘处机所著，大体承继《灵宝毕法》、《钟吕传道集》而有所发挥。书中多引证施肩吾之说，略谓金丹之秘在于一性一命。父母未生之前，九窍未通，混浊纯一，乃为先天性命；既生之后，性潜于顶，命藏于脐，后天与先天遂相分隔，金木间隔。迷失本来面目，逐时消散；以致病夭。
这便是先天和后天的讲究，已丘真人的观点认为，人没出生前属于九窍未通，混浊纯一之境，大体意思就是很纯洁，融为一体的意思。这时候，人就属于先天之境，乃性也。在人出生以后，随这身体的变化，性潜于顶，命藏于脐，这样的话就到了后天境界。这时候，先天之气都会聚在了顶上（也就是脑子里）。而人所依活命之气，就是完全是后天之气了，都会聚在脐下慢慢消散，气尽则人亡，称之为命也。
这也是性命之说的解释，通过《大丹直指》可以看出，丘处机所倡导的是‘先性后命’，也就是修炼之时已‘性功’为主‘命功’为辅，讲究：以静为主，以动为辅，性命合一之境。
但道家修炼之法说法众多，也有主张‘先命后性’之说的。北宋著名道士张伯端的说过：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”这就在说道家之中的观点的不同。但多数人认可的还是‘先性后命’之说。
出与这种观点，修真之人自然就已‘返璞归真’为追求。认为，只要能寻回人出生之时的九窍未通，混浊纯一之境，就能达到度化成仙之境。所以，破丹成婴之说就由此来，意为找回了根本，重归大道。追求的就是那腹中胎儿那先天之境。
修练之初，统称‘后天修炼’也称‘炼体’，其实就是锻炼身体。做的无非是聚气走脉，目的是冲破金木间隔，找回先天之气。一但冲破金木间隔，那潜与顶上的先天之气就被引出了，这时候就到了‘先天修炼’之境，炼的就是先天之气了。这冲破金木间隔到达先天之气，就是人们说的破任督二脉。
这先天之气一出，修炼之人就能聚气化形了。也就说，可以把气变为液态，气化成形也称之为‘辟谷’（屁股？）。接下来就是‘融合’，也就是说把化形后的气与人的身体融合。而融合后就能产生更直接的固化物，那就是‘金丹’。
‘金丹’成后就是‘元婴’，也就是修真之人追求的破丹成婴之境，达到这个境界后，修炼就完全上了另外一个层次，速度也加快不止数倍。所以，破丹成婴也是登仙的根本，难之又难。破丹成婴后就可以做到，出窍、分神（三尸元神）、合体之境，也称名为‘神游寰宇’。
最后就是‘度劫’了，渡劫成功才算是真正成仙，失败的后果是魂飞魄散。
一想到‘度劫’之事，孙为民渐渐又明白了点什么，暗自琢磨“这文昌大陆之上怪不得没有修真之人登上天界，原来是没有人度过劫。这天门开启企不是预示着‘度劫’将至？”孙为民恍然“难怪会引出天下大乱，此乱原来就是登仙‘度劫’之乱！”
（也不知道大家看明白没，这观点是道家的，老头尽量本是道家理解写，没有杜撰的东西，我做只是给大家解释了一下，也许带了些老头自己的看法。大家不要埋怨老头剽窃就好。。。。老头我真没那自己著书立说的本事，大家算是了解一下道家文化吧，谢谢大家支持）
第二十五章 朱厌天兆
孙为民一边考虑着‘度劫’之事，一边又琢磨起了子良二人的修炼问题。他一个月的苦心灌输好象没什么效果，尤其是里白，仍然我行我素的炼着自己的，全然没有把孙为民的话听进去。孙为民也明白，这道法之事需要因人而异，里白可不像是爱动脑子的人，指望他已悟得道看来很难。
“不行试试剑仙派的修炼之法？”孙为民心里做着打算。
这剑仙一派，自古有之，只是到后世让武侠文化一冲击，就变了味道。其实，古代习武之人也是修道之人，属于修真分支，与悟道修真之人不同的是剑仙派属于‘秘术’，正所谓‘理可明宣，术宜秘传’，也就是说，悟道之法为理法，需要宣扬。而剑仙一派属于秘术，不能通过讲述来传达，只能亲身传授。但人力也有所极之时，所以，剑仙一派的人往往都是只收一个或几个徒弟，就此，得此术者甚少。故有‘古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教’之说。意思是说，剑仙门都是师傅去找徒弟，而不像其他教派那样，是徒弟自己寻上门来求学。
《吕祖全书》记其剑仙源流，以剑术风炼钢成道，分“法剑”与“道剑”两般作用，说的就是剑仙之派出与道家。这也是为什么后世武侠文化中，使剑的门派多数为道教门派的原因。
正史《宋史•；陈抟传》云：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步厦轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人咸异之。”这吕洞宾就被尊称为剑仙之祖了。
孙为民对剑仙之道也不是很了解，后世剑仙高人都很隐名，从不愿出世。但剑仙的修炼之法，孙为民还是知道一些的。但凡修剑仙一门者，最讲‘地’之说，也就是风水之说（法、财、侣、地是修真讲究，以后在介绍），必须找风水宝地炼剑，讲究剑气、日精、月华三合一方成其功。
剑气又称罡气，剑仙派有一套奇巧绝妙的收、聚剑气的功夫。日精月华为太阳太阴二气，在丹道及剑术中均极重视。太阳太阴已五行讲究看来，本为生杀之意。正所谓，阳极则生，阴极则杀。但引用到剑仙门派就可以理解为‘收放’之意，收既为生，放既为杀，说白了就是把五行之气度到剑身上的御气之道。
修炼之时，阴天没有太阳和月亮的时候，已收聚剑气为主，也就是坐‘丹功’行大小周天之法。月圆之夜和晴天时可以练习日月二剑，纳生杀二气与体。白日炼‘生剑’讲究尺度和把握，做到剑随心走，收放自如。晚上练‘杀剑’讲究劲道和度气，做到气随剑走，出剑风起。
其实，剑仙之派做的也是修真之事，只是他们并不是靠‘悟道’修真，而是已‘体会’修真。说白了，就是用自己的身体去感受五行之气的奥秘，已感观去领悟‘道法’。而不是像普通修真之人那样，用思想去理解‘道法’。这也很多‘悟性’（说白了就是思维力）不好的修真之人，不得不走的一条路。既然想不明白，就必须去亲身体会，道理就这么简单。
所以，剑仙之人都是隐与深山幽古之中，寻一处风水宝地，靠采取灵药来辟谷服台，吸收日月精华，以剑术的境界和功果、剑术戒律等体会五行道法。日渐长久总是已体悟道的话，自然就把身体炼的异与常人了，世间高手就由此来。
孙为民的想法就是想让子良二人习这剑仙之道，当然不一定必须用剑。只是剑身走直匀称，度气之时容易控制，气能平度。而其它兵器就没有剑的优点了，度气而控就很难达到自如之境。还有，剑为王者之象，古人独爱。
关于兵刃问题，孙为民还无需担心，里白本就使剑，子良也是暗藏短刃，修炼起来也正合他们习惯。
既然心中有了打算，孙为民也就不对牛弹琴了。高高兴兴的看起了沿途的风景，只等着找一处天成的宝地，教子良二人炼剑了。至于他自己，也有炼一炼‘丹功’的打算。孙为民倒不指望修什么大罗金仙，只是想有些自保的能力，总是脆弱的像只蝼蚁也不行啊，天天担心粉身碎骨的滋味可不好受。
坐在马上胡思乱想的孙为民，突然身上一颤，马上警觉了起来，提醒道“等等，好象有凶兽”。孙为民担心的看着前方的山林，惊奇道“怎么这么多？”他的表情已经不能用惊愕来形容了，简直就是震惊。
子良和里白一听孙为民的话，也抬眼向远出看林望去，疑惑道“怎么了？不行我们就绕路吧”子良这人一向谨慎。
听了子良的话，孙为民不知可否。他其实也想走，但心里却是痒痒