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①《语类》卷九十四。
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中国哲学初步１８２
已，“人物之生，天赋之以此理，未尝不同，但人物之禀受自有异耳。 如一江水，你将勺去取，只得一勺；将碗去取，只得一碗；至于一桶一缸，各自随器量不同，故理亦以异。①”
朱熹认为，人兽草木枯槁，“虽其分之殊，而其理则未尝不同”
②，人类由于“禀受”即认同努力上的差别，又可“分得愈见不同，愈见得理大”
③，于是就有圣人、君子、小人（禽兽）之分，“理亦随以异”。
由此就引发出君臣父子的社会等级秩序：
“万物皆有此理，理皆同出一理，但所属之位不同，则其理之用不一，如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”
④
“理只是这一个道理，则同；其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。”
⑤
在朱熹看来，人人所遵循的道德原则是一致的，但它又表现为不同的道德规范，这就因人而异，君臣父子夫妇莫不如是。天理顿时就表现为其本质即人伦世界的真实面目。 在朱熹这里，“理一分殊”表现成为封建品级结构的代名词。 在封建社会，每个人的等级地位高下不同，不能从一般的“理”上看齐，只要每个人各安其分，得其所当然，即各得其“理”。在人在己的“理”是被理之大全（道德）所制约着的，理之大
①《语类》卷四。②《文集》卷五十九。③《语类》卷六。④《语类》卷十八。⑤《语类》卷六。
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全的体现就各守其分，所以说：“君臣便有意，父子便有仁，此都是述天地之事，只是这个道理。”
①在这个由“理一”所代表的绝对的“天秩天命”之伦常世界，“一有聪明睿智，能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性”
②，圣人就成为“理一”的完成者，真理只有一个，就在圣人那里，其他“性”之尚待“复”者就须绝对地认同各自之“理”而不能有窥伺觊觎之心。 显然，朱熹的“理一分殊”说，有着深刻的社会政治背景。
一分为二：唯心体系包裹着辩证思想
朱熹是我国后期封建社会一位极有影响的哲学家，他所创立的哲学体系是我国古代哲学史上最大的客观唯心主义体系。 但是，不可否认，朱熹的思想中又蕴含有丰富的辩证法思想。
一、朱熹哲学所蕴含的朴素辩证法思想
朱熹的朴素辩证法思想是深藏在他的客观唯心主义体系中的，需要从历史事实出发，全面分析史料，才能把握住其朴素辩证法思想的基本特征。 朱熹朴素辩证法思想主要表现
①《语类》卷一一六。②《大学章句》序。
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在：（一）丰富了邵雍的“一分为二”思想北宋唯心主义哲学家邵雍曾根据象数的数量关系，利用“加一倍”
法推衍出一个神秘的数字系统，并用以说明宇宙万物的生成变化过程。 他认为，万物的本源是太极，太极分而后有阴阳二仪，阳上交于阴、阴下交于阳而成四象，四象而后有八卦，八卦相互交错而万物得以产生。 整个宇宙就遵循这种细胞分裂似的过程而成立。 事实上，宇宙万物的生成是不会遵循邵雍所虚构的刻板的数字程式进行的。虽然如此，但是他提出的“一分为二”的命题还是值得称道的。朱熹因袭了邵雍的思想，但有所发展。 如他在说明《周易。 系辞》的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的命题时说：“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两个。”
①他将太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦这个过程，看成是一个不断地“分”
、“以至于无穷”的连续过程，这就大大地丰富了邵雍的思想。朱熹在论述“一分为二”时，还把“一”与“二”作为一对哲学范畴予以规定。 朱熹说：“‘一’是一个道理，却有两端。”
②就是说“一”是一个事物，“二”是事物的对立的两个方面。 朱熹又认为，“二”又能复归于“一”。他说：“阴阳虽是两个字，然却只是一气之消长，一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是阴；长处便是阳，消处便是阴，只是这
①② 《语类》卷六九、九八。
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一气之消长。“
①这表明事物虽然存在着矛盾对立之“两”
，但这“两”又是不可分割地存在于一个同一体中，即两者既对立又统一，既相互联系又相互渗透，这就纠正了邵雍只讲阴阳的对立而不讲统一的片面观点，从而为“一分为二”这个哲学命题增添了新的内容。 具体表现为：第一，朱熹显然认识到矛盾在自然界和人类社会都是普遍存在的。 如他列举了阴阳、仁义、善恶、动静、东西、上下、寒暑、昼夜、生死等一系列矛盾概念，并且指出，这些矛盾“皆自然而然，非有安排也。”
①就是说，矛盾并非是“神”有意创造的，而是客观存在的。第二，朱熹能够从事物内部的矛盾及其相互作用，即从阴阳两气的矛盾斗争来说明事物的运动和发展。他说：“凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。”
②又说：“天地只是一气，便自分阴阳，缘有阴阳，二气相感，化生万物。”
③他还认为斗争贯穿在矛盾的全过程中，又是解决矛盾的手段。 他说：“阴阳之道，无日不相胜，只管逐些子挨出，这个退一分，那个便进一分。”
④这即强调矛盾双方总是在斗争的状态中，结果必是一方战胜另一方。 朱熹这一思想比之张载“仇必合而解”的矛盾调和论，显然更积极而可取。第三，朱熹还猜测到了有些矛盾发展到一定界限时会向
①《语类》卷七四。①②④ 《语类》卷六二、五、一二五。③《正蒙。 参两篇注》《张子全书》卷二。
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着自己的对立面转化。 他说：“阴极生阳，阳极生阴。”
⑤他还认为，人们在促使矛盾的转化时可以有所作为。 如公元１１８２年浙东发生旱灾时，朱熹在给宋孝宗的上疏中就提出只要“君臣相戒，痛自省改……，转祸为福”
⑥。 即认为通过人的主观努力，能够促使矛盾转化。 这也是朱熹超过邵雍的地方。（二）提出了“动静无端，阴阳无始”的观点在朱熹以前，不少哲人智土都被动静是否有端始这一问题所困扰。 周敦颐认为，“物则不通，神妙万物。”
⑦这是说，物动即是动、静即是静，万物之所以运动，是神、太极在那里推动。 朱熹不同意这种观点，他提出了自己的“动静”观。他指出：
“动静无端，阴阳无始。今以太极观之，虽曰动而生阳，毕竟未动之前须静，静之前又须是动。 推而上之，何自而见其端与始？”
②
就是说，动静没有开端，阴阳没有开始。 从太极看，虽说太极动而生阳，但未动以前必须是静、未静之前必须是动。 再推上去，哪里见得到端始？这就可以看出，朱熹确认，动与静之间的转化是没有开头、也没有终止的，他不承认先动还是先静，而是把动与静看作是一个无限的过程。 他说：“静而能动，动而能静，阳中有阴，阴中有阳，错综无穷是也。”
③他
⑤《语类》卷九八。⑥《乞修德政以弭天变状》《文集》卷一七。⑦《通书。 动静》②③《语类》卷九四。
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还对此展开了详细的说明与论证：第一，他认为动与静是不可分割地联系在一起的。他说：“动静两字，相为对待，不能相无。 乃天理之自然，非人力之所能为也。 若不与动对，则不名为静；不与静对，则不名为动矣。”
①由于动静“相为对待”
，才使动与静构成为一个持续的无始无终序列。第二，他认为，动与静的相互转化也是没有端始的。“动静”之所以无端始，是因为它们各自都会向自己的对立面转化。 朱熹说：
“动极生静，亦非是别有一个静来继此动，但动极则自然静，静极则自然动。”
①
“盖天地之间，只有动静两端，循环不已，更无余事。”
②
朱熹依据“物极必反”
的原理，认为动与静是相对的，动中有静，静中有动，因而动可以转化为静，静可以转化为动，于是，便构成了动静的无端始的序列。第三，动静在时间上和空间上都是无限的。 动静之所以无端始，是因“其循环错综”
，所以动与静不存在谁先谁后的问题，即从时间上来看是无始的，从空间上来看是无端的。朱熹说：“某自五六岁，便烦恼道：天地四边之外，是什么物事？
见人说四方无边……。“
②他少年时便考虑天地四边之外是什
①《答胡广仲》《文集》卷四二。①③《语类》卷九四。②《答杨子直》，《文集》卷四五。
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中国哲学初步７８２
么东西，实质涉及到世界在空间上的无限性问题。 这一点也是有价值的。（三）猜测到了事物运动存在“渐化”和“顿变”两种形式朱熹触及到了事物运动变化的两种形式。 一种是逐渐的不知不觉的“化”。正如“木渐长，则山渐高，所以为渐。”
④
这相当于量变；一种是显著迅速的“变”。
如“变是自阴之阳，忽然而变，故谓之变。”
⑤这相当于质变。 朱熹认为，“顿变”
是由于“渐化”积累到一定的限度而引起的，这就是“变者化之渐”
①。 在“顿变”之后又必然转入逐渐的变化，所以说“化者变之成”
②。 即“顿变”忽然引起“渐化”
，而“渐化”的连续性中断则是“顿变”。“渐化”是“顿变”的基础，而“顿变”又是“渐化”的必然结果。 朱熹关于事物运动变化的两种形式的说法虽然是简单的、粗糙的，但从质量互变的辩证角度来看，仍是很有见地的。
二、朱熹朴素辩证法思想的成因
马克思主义认为，社会意识是社会存在的反映。 朱熹之所以能够提出上述三方面的朴素辩证法思想，是与他所处的时代密切相关的。 朱熹生活在南宋民族矛盾和阶级矛盾错综复杂的时代，宋王朝已偏安江南，形成了与金对峙的局面。南
④《语类》卷七三。⑤《语类》卷七四。①② 《语类》卷七四。
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宋人民所受的灾难，不仅来自金贵族的侵扰，还来自宋王朝的严酷盘剥。 当时的情况是：“民情嗷嗷，日甚一日。”
③灾难深重的农民，“卖田拆屋，砍伐桑拓，鬻妻子，贷耕牛，无所不至。”
④人民忍无可忍，只有起来斗争。 公元１１３０年，也就是朱熹出生这一年，爆发了钟相、杨么领导的农民起义。 农民起义提出“等贵贱，均贫富”的口号，要求在经济上和政治上的平等。 朱熹的“无日不相胜”
①的矛盾思想，可以说正是当时激烈阶级斗争的社会现实的反映。朱熹对事物的辩证关系所以能作出一些猜测和认识，还由于他接受了当时的自然科学的影响。 例如，他谈到天体的演化时说：“天地初间，只是阴阳二气。 这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处生，便结个地在中央。 气之清者便为天、为日月、为星辰，只在外常周环运转。 地便在中央不动，不是在下。”
②这是说，天地混沌未分的时候，只是阴阳二气，它们不断运行，磨来磨去，磨得急的时候，便逼迫出许多渣滓，因里头无处出，便凝成个地在中央。 所以气的清者上升为天、日月、星辰，在地周围运转。气的浊者为地。 朱熹这里的宇宙生成论思想，显然就是继承了我国古代浑天说的理论，并对我国传统的阴阳二气相互交感、运动变化、重浊者为地、轻清者为天的观念作了发挥。朱熹还十分熟知北宋著名科学家沈括的《梦溪笔谈》。
他对自然
③④ 《奏救荒事宜状》，《文集》卷一六。①《语类》卷一二五。②《语类》卷一。
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界的海陆变迁霜雪雨露等自然现象的形成分别作了解释，其思想资料显然来源于沈括。 朱熹说：“常见高山有螺蚌壳，或生石中，此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者则变为刚。”
①朱熹谈的“海宇变动”
，即采纳了沈括的观点。 同样承认地壳的强烈运动，逐渐使海底的泥沙成为岩石，后来由于海陆的变迁，使海底的岩石隆起而成为高山，故昔日的牡蛎等生物的硬壳，在高山上仍可看到它的遗迹。这说明，吸收当时的自然科学知识，也是朱熹得以形成朴素辩证法思想的一个原因。朱熹的朴素辩证法思想，还渊源于先哲已有的成就。 如《周易》中有不少辩证法思想，成为朱熹辩证法思想的一个重要来源。 朱熹对《周易》是深刻研究的，他作了《易学启蒙》和《周易本义》。宋代一些唯物主义思想家的朴素辩证法观对朱熹也有影响。 如他对张载的《神化》、《参两》学说就是赞同的，曾多次说张载“一物两体”的提法“此语极精”
②。此外，王安石的“耦之中又有耦焉”的矛盾观对朱熹也有一定的影响。
三、朱熹朴素辩证法思想的局限
朱熹哲学主要为当时中央集权的封建专制主义做理论上的论证，他的朴素辩证法思想，不可避免地存在着严重的局限。 比如，朱熹虽然将“一分为二”作为“节节如此”的普
①《语类》卷九四。②《正蒙。 参两篇注》，《张子全书》卷二。
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遍规律提出来，而且还承认矛盾双方可以转化。 但是，当论证到封建统治秩序的合理性时，却认为有些矛盾不能转化，矛盾双方各自所处的地位是固定不变的。 他说：
“阴阳有个流行底，有个定位底。一动一静，互为其报，便是流行底，寒暑往来是也。分阴分阳，两仪立焉，便是定位底，天地、上下、四方是也。”
①
“君臣、父子、夫妇、兄弟之义，自各不同，似不和，然而各正其分，各得其理，便是顺利，便是和处。”
②
这就是说，自然界的天地、上下、四方，人类社会的君臣、父子等是不能互相转化的。 这是十足的形而上学。 科学发展的历史证明，自然界和人类社会的一切矛盾着的双方都是互为条件和可变的，矛盾双方都会在一定条件下转化为自己的对立面。 就天地来说，站在地球上看月亮，月亮在天上，但站在月亮上看地球，地球却在天上。 就父子来说，父可转化为子，子也可转化为父。 朱熹之所以否定对立面的转化，宣扬矛盾双方有“定位底”
，那是为了巩固封建统治阶级的政治统治。 他说：
“君臣父子，定位不易，事之常也。”
③
“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不可
①《语类》卷六五。②《语类》卷六八。③《甲寅行宫便殿奏札一》，《文集》卷一四。
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犯。“
①
在朱熹看来，君臣、父子这类矛盾是固定的、不能转化的，这就叫做“常道”。
“若臣处君位，君处臣位，安得和乎？”
②这就是破坏了“和”
，违反了“常道”。
在动与静的关系问题上，朱熹虽然提出“动之不能无静，犹静之不能无动也”
③这样辩证的思想，但是他又提出：“静者为主，而动者为客，此天地阴阳自然之理，不可以寂灭之嫌而废也。”
④这一“静主动客”说，把静止的作用片面夸大，认为静止是根本的、绝对的，而把运动看成是暂时的、相对的，这就颠倒了在“动静”观上的绝对与相对的关系，而必然走入“不变论”的死胡同。朱熹说：“三纲五常，终变不得，君臣依旧是君臣，父子依旧是父子。”
⑤朱熹这里宣扬的“不变论”显然也是为封建制度的永恒性作理论上的论证的。在事物运动变化的根源上，朱熹也曾追溯到事物的内部的矛盾性。 但在朱熹的哲学体系中，气是理派生出来的，而理是绝对静止不变的，这就要逻辑地导出“静”能生“动”的结论。 他说：“若不是极静，则天地万物不生。”
⑥这只否定了运动的根源在于事物自身的矛盾性，而把事物的动因归结于超自然的�