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佛陀教导我们，我们能够心服口服，没有别的，他不妄语。他教我们自己亲证，我们服了。他不是叫我们相信他的，他说什么我们都相信，不是这个意思，他要我们亲证。他给我们说了，我们对他相信，这在佛法里面叫正信。因为佛不妄语，我们相信他是正确的，可是我们自己达不到他的境界。这只是信心的过程而已，初步，最后怎么样？最后我们自己亲证，那叫真信，那才管用。我们只相信释迦牟尼佛的教诲，自己不能亲证，你在这个世间可以做个好人。佛决定不会叫我们作恶，这是肯定的，叫我们做个好人。如果你要真正了解宇宙的真相，那你一定要把妄想分别执著放弃掉，你才跟他一样彻底见到，亲自见到了，就是见到真的这些现象是不生不灭。
现象怎么有的？现象本来就有的，决定是幻相，刹那生灭，说刹那这个时间已经很长了，刹那的万分之一。所以我们用几乎是生灭同时来形容，我们没有法子体会到。我们看电影，一秒钟二十四张幻灯片已经把我们迷住，我们看起来非常逼真。说一秒钟有二十多万的生灭，我们怎么能辨别它是生灭相续相？见不到。常常想著，无论我们眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身体的接触，就是六根接触外面境界，常常把佛这句话记在心上。能帮助你放下执著，帮助你放下分别，对於我们用功（这叫真功夫，放下是真功夫）会大有帮助。我在早年常常教同学们，时时刻刻要念著《金刚经》上两句话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，电是闪电，「应作如是观」。还有更简单的一句话，「凡所有相，皆是虚妄」。听到虚妄，你就想到什么是虚妄？就是不生不灭，这个地方讲的「从本不生，今亦无灭」，根本就没有生灭，根本没有生灭是根本就不存在。
所以，佛菩萨应化在九法界教化众生，佛在经上是怎么形容他的？叫「水月道场，空花佛事」，说得好！那是什么？那就没有生灭。水月是水里面的月亮影子，我们建道场，建道场是水月道场，水中之月。你说有还是没有？你说没有，在水里面确实月亮的影子在里头；你说有，真的是了不可得。我们眼前所有的现象就是这样的。空花是怎么回事？空中没有花。眼睛生了病，害过眼病的人有这个经验，看到空中有花，眼睛好的人看不到，眼睛有病的人才看到。空花水月，这是形容诸佛菩萨在十法界应化的真相。难得的是他知道，他一点不迷惑。我们在六道轮回，生生世世是什么现象？还是空花水月。
经典、祖师也常讲，「梦里明明有六趣」，这六道轮回，六道轮回是作梦，梦中，迷的时候是作梦；「觉后空空无大千」，觉是醒过来，哪来的六道？没有！不但六道没有，十法界也没有。所以觉悟过来是什么境界？一真法界。你记住，只要是二就是假的，所以菩萨修行证果叫入不二法门，这个理很深。什么时候你能够做到不二，从哪里做起？自他不二，你要从这里做起，这是最近的。我们有自己，遇到对象就是他，如何能做到自他不二？真的是不二，为什么？一体，一体是法性。我们今天坚固的执著，我不是你，你不是我，自他决定是二，这就没有法子。这就是六道的见解，迷惑颠倒的认知，错认了。
从自他不二慢慢提升上去，生佛不二。中峰禅师《三时系念》所说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这是什么？自佛不二，我跟阿弥陀佛是一不是二。此土就是极乐世界，极乐世界就是此土，极乐娑婆不二。这好难！为什么这么难？就是因为你有妄想分别执著，所以你永远是对立的。没有对立就不二，对立才产生二，二就错了。现在讲和谐，确实自性是和睦的，决定没有不和，不和错了。大宇宙讲的是什么？太和。中国在几千年前，圣人就告诉我们，太和、中和、保和，《易经》里面讲的。和为贵！宇宙是和谐的，在佛法里面讲，性相是和谐的，理事、因果没有一样不是和谐的。整个宇宙是和谐的，为什么？没有一样是对立的，找不到对立，在哪里？在一真法界、在极乐世界。
我们明白这个道理，了解这个事实真相，想求生西方极乐世界，你要记住，你真正能把内心对一切人事物的对立化解掉，使你的身心和谐，你肯定生极乐世界。为什么？你跟极乐世界已经同一个鼻孔出气，通了。极乐世界里面的大众，绝对没有对立的念头，把对立化掉之后，你的心跟极乐世界佛菩萨的心是一个心。我还有人事物的对立，还有喜欢、还有怨恨，你要知道，念一辈子佛跟阿弥陀佛结个善缘，去不了。为什么去不了？你没有办法感，佛没有法子应。所以你要记住，经上讲得很清楚，心净则佛土净。你的心清净，这清净心感，佛是清净心应，他就起感应道交。佛心是清净的，我们以不清净的心去感，没有办法应，这个道理你要懂。我们心稍微清净一点，不是完全清净，你可以感应到佛现相给你看，甚至你能看到极乐世界，你去不了，道理在此地。怎样才能去得了？你要永远保持清净心，可不能再有染污，那就行。
要想保持不染污，没有别的，你一定要放下。头一个放下我执，放下我执实在讲是转末那识为平等性智，这个功夫太难得了。你对一切人平等，对一切物平等，物比人的范围大，物是指什么？十法界的众生，还是平等的，上面对佛菩萨，下面对饿鬼、畜生、地狱，平等没有高下。平等心现前，转意识为妙观察智，你对於天地万物的看法不一样了，你看到什么？你看到和谐，你看到没有冲突。所有一切冲突、不和，都是自己迷了，不是外头。所以中国圣人不能说没有智慧，真智慧！「行有不得，反求诸己」，为什么看到外面不和？实际上是自己不和，你才会看到外面不和；自己真正和谐了，你看外面也是和谐的，所以要用佛眼看世间。佛眼看世间，世间所有众生本来是佛、本来成佛，你也见到了；你见到他的本来面目，同时你也见到他的迷惑。
六道就是一真，一真便是六道，不二！问题是你怎么样来帮助这些众生觉悟？这就是菩萨事业，你想帮助他觉悟，你自己先觉悟。佛在经上说的，自己未度而能度人，无有是处，没这个道理。所以要帮助别人觉悟，先要自己觉悟，自己觉了之后，你才能帮人觉悟。帮人觉悟，人的根性不相同，所以方法无量无边，没有定法。现相也没有一定的相，法也无定法，因人、因时、因地、因缘而异，你有妙观察智。妙观察，时空维次没有了，前面讲常住，三际、十方没有了。你能看到这个众生过去、再过去，什么时候迷的，什么原因迷的，你都看到。然后你跟他说法，你为他示现，叫对症下药，药到病除，所以很容易帮助众生。
可是这里面还要知道，众生有生熟不一样。熟了，很容易度他；没有熟，度不了。就好比我们到树林里面去采果实，我们提篮子到树下去看，先采什么？熟的先采，没有熟的，过几天再来。所以，根熟的众生先度，根没有熟的，帮助他增长，不能度他；没有善根的人帮助他种善根，示现佛的形像给他看，让他阿赖耶里面种善根。或者我们念佛的名号、念经文，念一句、二句、四句偈都可以，或者念一个经题，让他「一历耳根，永为道种」，这叫种善根，他有善根了。善根成熟他就会开悟，他就能证果，佛氏门中，不舍一人，大慈大悲。今天时间到了，我们就讲到此地。涅盘八味讲到第四句。
大方广佛华严经 （第一六五二卷） 2006/11/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1652
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天讲到法身不朽具足涅盘八味里面的第四条「不死」，今天我们再看下面的第五条「清净」，安住清净，诸障悉尽。「清净平等觉」是《大乘无量寿经》经题里面的一句话，经题的前半段讲的是「大乘无量寿庄严」，这一句讲的是果。果怎么来的？当然有因，所以接著就讲「清净平等觉」。心净则佛土净，我们念佛求生净土，最重要的就是要知道安住清净。障是业障、魔障、烦恼障、所知障，这些障碍从哪里来的？总的一句话来说，心不清净，才有这么许多的障碍。清净的标准是什么？离障，诸障悉尽，你要把障碍放下。我很想放下，可是就是放不下。尤其是魔障、业障，哪个人不愿意放下？不但是修行人希望放下，不是修行人他也不希望有业障，学佛、不学佛都乐意放下障碍。为什么放不下？
佛在经典里面无数次的教导我们，众生本来成佛，众生本来是佛，但以妄想执著而不能证得。妄想、分别、执著都是障，在大乘教里面把它分为两大类，第一类是烦恼障，第二类是所知障。见思烦恼是烦恼障，尘沙烦恼、无明烦恼是所知障，不放下不行！真的想放下，就在日常生活当中，处事待人接物要懂得，首先佛教导我们不再执著。凡是这些业障现前，决定是分别执著的念头非常重。如果这些念头淡薄，这个障碍有，不是没有，没有你就不到人间来了，也就不会到六道，所以肯定是有，只有程度上的差别。
在日常生活不能够不断欲望，所有一切烦恼的根就从欲望来的，贪欲。贪欲的对象无量无边，佛法里面把它归纳为五欲六尘，无量无边的对象，总而言之，出不了这几大类。五欲，财（贪财）、色（贪色，男女之色）、名、食、睡，这叫五欲。五欲是人生离不开的，如果贪著就成了障碍。对贪著的念头真的放下了，放下就没障碍，虽没有障碍，佛菩萨还是非常的慈悲，做榜样给我们看。
释迦牟尼佛王子出身，他不是出生在贫寒之家，而是富贵之家。十九岁离开家去修道，你看王位舍弃了，妻子舍弃了，富贵舍弃了。我们讲的五欲，财色名食睡，色声香味触法，他全舍掉了，去过一个苦行僧的生活，而且一生不改变。你想想看这是什么意思？他为什么要这样做？这就是无尽的慈悲，他给我们做榜样，不是说说就算了，他自己真做到了。像我们这品经前面读过的「不求五欲及王位」，他舍掉了，他是不求，他生下来就有，有也舍掉，也不要了。我们没有，再去追求那就大错特错，哪有这个道理？你求这个，你心不清净；你心不清净，所有一切障难你要受。
佛的一生做出榜样给我们看，清净的榜样，一生安住清净，这是我们常常要想到。看到释迦牟尼佛的像，听到佛的名号，就要想到佛当年在世，一生为我们所示现的；不要用「我们」，为「我」所示现的，我才能得受用，我要向他学习，他是我最好的榜样。现在我们怎么学法？祖师大德教导我们，你真正想学，第一个你要能舍，舍就是放下，第二个你要能忍。在六波罗蜜里面，舍就是布施波罗蜜，忍就是忍辱波罗蜜，你要能忍、能舍，这是先决条件。然后重要的，你要能持戒，你要不怕苦。佛告诉我们，佛灭度之后，我们以谁为老师？世尊告诉我们，以戒为师，以苦为师。
我讲经的时候讲过，这个苦，世间人看起来苦，可是那个苦中有乐，真乐。孔夫子当年在世，不富裕，生活也很清苦，但他过得很快乐，尤其是他的学生颜回。你看现在的《论语》第一章，「学而时习之，不亦说乎」，悦是快乐，那是苦中有乐。那个乐是什么？乐是从内心里面生出来，在佛法里面称之为法喜，不是外面刺激的关系，是法喜。法喜充满，常生欢喜心，苦中有乐，你要是能得到，真正得受用。我的老师早年把佛法介绍给我，他给我说「学佛是人生最高的享受」。世间人看，学佛了，要出家，要不杀生，要不吃肉，这个生活太苦了。其他的不要说，就是这几桩事情他就受不了。他不懂，这里头有人生最高的享受，不是普通人能理解的，不是普通人能见得到的。谁能享受得到？真学佛的人能得到。学佛，佛是谁？释迦牟尼，你要向释迦牟尼学习你才会得到。
古今中外大圣大贤，他们都懂得这个真理，那就是人生最高的享受是什么？身心清净，一尘不染。一尘不染就是诸障统统断掉，悉净就是全断了，还有比这个更快乐的吗？换句话说，你还有业障，你还有烦恼，还有忧虑，还有牵挂，还有得失，你是凡夫，你身心都不清净，你的灾障一大堆。灾是凶灾，障是障碍，学佛，障碍你开悟、障碍你修行、障碍你证果；念佛，障碍你功夫，你念佛不能成片，你念佛不能得一心，你念佛不能往生，什么原因？你有障碍。由此可知，清净是多么重要。
大乘教派别虽多，方向目标是一致的，总的目标就是禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，教下所讲「大开圆解」，净土宗所说的「理一心不乱」。虽然各个宗派说法不一样，意思完全相同。明心见性、大开圆解、理一心不乱是一桩事情，三个名词，这是我们真正修行的目标跟方向。净宗讲理一心不乱是安住清净，是真正安住清净，诸障悉尽，这是大涅盘的境界。如果得到的，你没有得到理一心，你得到事一心也不错了。事一心是什么？烦恼障断了，理一心是所知障破了。
得理一心不乱，生实报庄严土。给诸位说，到极乐世界是实报庄严土，不到极乐世界，我到华藏世界也是实报庄严土，无论你到哪尊佛的报土，统统是生实报庄严土。为什么？你的资格在那里！他只跟那一道相应，上上乘。如果功夫只达到事一心，事一心是烦恼障断了，所知障没破，往生西方极乐世界生方便有余土。是得什么？得一部分的清净，不是圆满的。小乘人也叫涅盘，阿罗汉所证的涅盘叫偏真涅盘，在我们《华严经》的地位上来讲是七信位的菩萨，《华严》七信位的菩萨就是我们净宗里面讲的事一心不乱。用《华严》的话来说，对世出世法执著断了，就是不再执著，不但这个世间，世间是讲六道，出世间是讲四圣跟一真法界，都不执著。这是得部分的清净，不是圆满的。有这样的功夫，不生净土他也超越六道轮回；六道轮回真的不清净。修学其他法门，有这样的功夫，他来生到哪里去？四圣法界里面的声闻法界、缘觉法界，我们佛门里面一般讲小乘，小乘是断见思烦恼，无明跟尘沙没断。
还有一种，那就是净土，特别的殊胜，无比的殊胜，叫带业往生。见思烦恼没断，尘沙烦恼也没有断，他也能念佛往生西方极乐世界。他生哪里？生凡圣同居土，所以净土的殊胜不在上面，就在凡圣同居土，这个真了不起。八万四千法门任何一个法门，你要不断见思统统出不了六道，可是遇到净土法门，不断见思也能往生。往生不但超六道，而且超十法界，这个殊胜无与伦比，无比的殊胜，不能不知道。可是要能把烦恼伏住才行，不能说临命终时烦恼还起现行，还起贪瞋痴慢，这不能往生，要把它伏住。
伏比断容易太多，伏是什么？暂时，断是永远断掉，没有了，暂时的，这个功夫要有。这个功夫就在日常生活当中去练，怎么练？在境界里头，境界，物质境界有顺境、有逆境，人事环境里面有善缘、有恶缘。顺境善缘你要忍耐，要忍！怎么呢？不起贪恋，就是说把你的烦恼要能够控制住。逆境恶缘，譬如别人毁谤你、侮辱你、伤害你，不生瞋恚。在一般人一定是心里很难过，不服，甚至要报复，没有这种念头。无论在什么境界里头常常保持著心平气和、若无其事，用什么方法来保持？净土宗就是用一句佛号。我们贪的念头，贪心、喜欢的念头一生，赶快一声阿弥陀佛把贪念打掉，恢复到阿弥陀佛。瞋恚的念头起来了，不服或者报复这样的念头起来，赶快南无阿弥陀佛，用一声佛号把这些不好的念头也把它压住。二六时中，一天到晚常常在这上用功夫，保持我们的清净心，这个清净心就是念佛的心。我心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。
真能保持得住，烦恼一冒出来，赶快阿弥陀佛把它压住，这叫真念佛人，这是会念佛人，一般讲三年到五年就念到功夫成片。功夫成片是什么意思？就是功夫得力，真的把你这些烦恼控制住。这个控制住，诸位要知