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你看普贤菩萨，普贤菩萨教我们，第一句「礼敬诸佛」，这谦卑。诸佛，你要知道，过去佛，释迦牟尼佛跟我们讲过很多，我们知道，现在佛也讲了不少，未来佛在哪里？未来佛是一切众生，一切众生皆是未来佛。我们礼敬过去佛、礼敬现在佛，瞧不起未来佛，错了。瞧不起未来佛，连过去佛、现在佛一样瞧不起。由此可知，你对於佛的那种恭敬是假的不是真的，不是出於真心。如果出於真心，是平等的，你怎么对三世佛有差别的看法？有高下的看法？
夫子，儒家在《礼记》里面第一句话，「曲礼曰：毋不敬」。你看佛法里面常讲一切恭敬、一心顶礼，都是教谦。谦是对治傲慢，对治贡高。如果阿修罗修的这些善法是以谦卑之心，他的善心就变成上品，就不是下品，这岂不是都在用心不同！岂不是大乘教常讲的一切法从心想生！他心想不一样，这一点我们不能不知道，要不然你修很大的福报，将来堕到阿修罗道。阿修罗因为贡高我慢，一般人如果是无知无意得罪他，可是他可有心，他会找你算帐，他会报复你，你的麻烦就大，常常怨就从这里结的，冤冤相报没完没了，麻烦就大！
所以什么叫善心？夹杂著贪瞋痴慢，心就不善，不善的心行善法，他得福。总而言之，你做好事一定得福报，可是果报，那要看你的福报大小，如果在天道（在天上），就是大福报在天上，天阿修罗，天上的罗刹；中品是人间的阿修罗，人间的罗刹；下品是畜生道、鬼道的阿修罗。不能不知道，不能不晓得，要细心去观察，避免这些过失。今天时间到了，大方广佛华严经 （第一六０七卷） 2006/8/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1607
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看「发心行相」第二首偈：
【不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。】
这首偈前面我们学到清凉大师在《疏钞》里面给我们说的十桩事情。『发心』，世间人发心发什么心、行什么道，我们一定要清楚。大师引用《摩诃止观》里面所说的，天台止观，第一种，如果念念都是贪瞋痴，我们常讲贪瞋痴慢，坚固不舍，这是发地狱心，行火途道。第二种，贪图眷属，念念多眷属，这是畜生心，行血途道。第三种是念念想得名闻，我们今天讲的知名度，用虚伪、其他的方法取得别人的赞叹，内无实德，这是发鬼心，行刀途道。第四是念念都想胜过别人，就是今天讲的竞争，一定要超过别人，不肯屈居人下，心里是轻慢别人，珍重自己，这是行修罗道。
今天再看下面第五段：「若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心，行於人道」。这是我们在现前社会看到最多的。你冷静去观察，你看看我们周边的环境，看看芸芸众生，那是一面镜子，然后回过头来再想想自己，我们自己是不是也跟他一样？如果心行跟他一样，我们的果报也跟他差不多。
世间有苦有乐，实在讲苦多乐少，特别是在乱世，得一点乐要付出多少代价！付出的往往我们自己不知道，知道就回头了。特别是今天科技发达，用科学的方法，应用在耕种，应用在水利，应用在日常生活当中。耕种最明显的，机械化的耕种，大规模的生产，没有想到破坏自然环境的生态。我们也晓得土壤，你让它长这些五谷杂粮，它需不需要休息？它不是无止境的养分，它需要休息，是我们疏忽了。疏忽了，於是养分供养不足，我们用化学的方法，用化肥、用农药，长出来东西是不错，是很好看，养分变质了。对於畜牧亦复如是，现在科学家才发现这问题严重，所饲养的牛羊猪鸡鸭全是用化学饲料，长得快，长的样子也好看，人吃了怎么样？吃了之后得癌症，这就是你要付出的代价。所以我看到三十年前汤恩比博士的谈话，那个时候已经在呼吁，希望人要限制科学的用途，农民的耕作要恢复以往人力耕作，不要用这些化学东西，讲的有道理。
大批的砍伐森林是得一点财用，造成什么？造成地球生态不平衡，给我们带来水灾、火灾、风灾、地震，我们要付出多少生命财产的代价。所以贪图一点物质享受，付出的代价太大！念念贪图世间的享受，我们前面跟诸位做了报告，不想升级，来生还到人道，生生世世留级，恐怕留不住，还要往下降，为什么？破坏自然环境的生态，这个罪就很重。
养殖，你不让它自然生长，你用化学把它生长的时间缩短，寿命也缩短，你要不要背因果责任？你缩短众生的寿命，你要受短命的果报；你用生化去饲养，你要得病苦的果报。为什么会多病？为什么会短命？都有因缘果报，没想到这个事情。现在聪明人，稍稍有一点警觉性的人都讲求蔬菜要有机的，鸡鸭猪牛最好是老方法来饲养，农村里面自己养的，这比较可靠，讲求生理上的健康。现在就是说老实话，连生病都不能生，为什么？医药里头也是假的，也掺杂很多化学成分在里头，怎么能把人的病治好？没有病，你去看医生看出病来了；有病，最后也把自己寿命缩短。说到这个地方使我想起早年李老师在往生的前一天下午，告诉在身边的学生们，世界已经乱了，我们只有一条生路，求生净土，不可以再贪恋这个世间，老实念佛求生净土，李老师最后的遗言。
《止观》里面说得好，世间人安其臭身，悦其痴心。不觉悟，身心都有严重的染污。身体要健康、要长寿，心要清净，心要慈悲，有慈悲清净，身健康；要明理，要学圣人，你就不愚痴。我们这一生到这样的年龄还能保持这样的状态，靠什么？天天不离圣教，念念修正自己错误的行为。修行就是修正自己错误的行为，我们错得太多，错得太离谱，永远都在这里修正，什么时候修行圆满？我们在前面跟诸位做过报告，在世间法、出世间法，对人对事对物不再执著，首先学这个。实际上统统是要学，就是执著要放下，分别要放下，妄想要放下，三个都要修，但是现前特别侧重在执著。
执著果然放下，对人对事对物都没有执著，你就得正觉，就不愚痴，那你的身就是清净身，一年不洗澡，身体味道不难闻，这真的不是假的。世间人一天不洗澡，气味就很难闻。虚云老和尚，我们晓得他老人家一年洗一次澡，剃一次头，一年到头不换衣服的，衣领子都黑了，油腻。到香港来过，香港接待这老人的同修告诉我，他衣服有一股清香。一年到头不洗，衣服有一股清香，一点都不难闻，这是真的不是假的。为什么？老和尚三毒放下了，贪瞋痴慢没有了，所以他的身心清净。清净心自然有一种清香，那个香是什么？是性德，法性里面本来就有的。
我们也常常跟同学们提起，法性里头本来具足见闻觉知，本来具足色声香味，而是我们起了妄想分别执著，起了三毒烦恼，把见闻觉知迷惑了，把色声香味破坏了，道理在此地。怎样恢复？果然真正能够依教奉行，能恢复。首先我们要建立信心，要相信《起信论》上所说的「本觉本有，不觉本无」。所有一切善法是本有的，是性德，自性里头本来具足的，我统统可以做到；所有一切恶法，本性里头没有，统统可以断掉。学佛修行首先要建立信心，对这桩事情坚定不怀疑，这样就行。
所以人道，你看看起中品善心。这个善心是什么？就是十善业，没有达到上善，中善；中善就不失人身，来生还能够得人身。上善，给诸位说，没有恶念，上善。中善，没有恶行，十恶的行为没有，但是有念头，那个念头起来自己晓得，很短的时间就把它化解化掉了，觉悟。前面我们看到阿修罗，阿修罗下品善心，也就是说阿修罗也修十善，但是跟十恶混杂在一起，这是我们常见的。想想自己也有，处事待人接物，有时候很善，有时候发脾气，生气几天都不能消，那是什么？那是下品十善。真的是有善心、有善行，自己控制不住，烦恼习气很重，控制不住。这个道理我们要懂。修行修什么？就是修控制，只要觉悟我错了，错了就要改，不要求别人改，求自己改。求别人改，一切菩萨都成不了佛。他为什么能成佛？他不求别人，求自己。
现在这个世间冲突很多，我参加过很多这些和平会议，和平能不能落实？没人敢相信，不但一般人不能相信，现在连小朋友都怀疑。我记得好像是去年的春天，这有一年了，有几位老师带几十个小朋友到我们学院来参观，我们很欢喜的接待他们，当中就有一个好像是十二、三岁的学生向我们提出问题，和平真的会实现吗？十二、三岁大概是初中一、二年级，怀疑。我们听了感触很深。动乱的频繁，我们中国近代的大儒梁漱溟先生，临终之前也很感叹的说这个世界还会好吗？所以我们要真正很认真、很严肃的找这个原因，为什么会变成这个样子？
我们要知道「人之初，性本善」，人性本善，本来就善。佛说得更好，一切众生皆有佛性，「你本来是佛」，《华严》、《圆觉》佛都这样讲法。怎么会变成这个样子？我们很冷静，很长的时间去思惟、去观察，才明白四千五百年前尧舜所说的，人性虽然本善，你要不好好的教他，他就会变坏。中国教育的思想从这个地方生起来，这是有文字记载的。四千五百年前尧舜就提倡教育，重视教育，教什么？给诸位说，用现代的话来说，就教弟子规。教弟子规的目的在哪里？保持你的本善，不要失掉你的本善，意思在此地。
我们看到古书里面记载的，中国教育的宗旨是伦理、道德、因果，教育的方法是一门深入，长时薰修。这个理念一直到满清，四千五百年没有改变，所以中国的社会在整个世界每个国家民族里面来说，中国可以说得上长治久安。近代我们所遭的不幸，是因为西方文化传到中国来，年轻人对它产生羡慕，所谓喜新厌旧，把自己旧的东西产生怀疑，最后把它抛弃，完全学西方的。所以民国初年很多学者提倡中国应当全盘西化，祖宗的东西不要了，中国这一百年来受这么多苦难不是没有原因。西方的文化现在也走上末路，今天整个世界的社会动乱，西方人也无路可走，到中国来找，到印度去找，看有没有方法来对治。
所以我们才做了一个实验，我们在汤池小镇办班教学，大家一起学弟子规。不到半年，有非常令人满意的成果，证明人性本善。所以很多人问我，你在汤池做这个事情，你有什么企图？你有什么目的？我说是，我是有企图、有目的，企图目的是什么？看看古人讲的这个话是真的还是假的，我要试验一下人性本善是真的是假的，来试验一下释迦牟尼佛讲的一切众生皆有佛性，看看到底他有没有佛性？佛性就是觉性、就是觉悟。讲佛性你不懂，讲觉性你也不懂，讲觉悟。你教他，他真的觉悟了，这证明佛说得没错，证明老祖宗讲得没错。所以老祖宗在四千五百前提倡教育，有道理。社会安定，众生都能够互相尊重、相亲相爱，怎么来的？教出来的。所以我的实验、我的用意、我的企图就是叫世间人知道人是可以教得好的。
化解冲突，促进社会的安定和平，要靠什么？要靠教学，老祖宗的方法对了。释迦牟尼佛当年在世，教学四十九年，一天都不中断，对的，正确的。教学的内容在从前是四个，现在要加一个，五个：伦理、道德、因果、智慧、科学，现在加一个科学。科学不能放在第一，放在第一毛病就出来。现在社会只要科学，其他都不要，所以世界会走向末日。科学放在最后有用处，什么是第一？伦理是第一，道德是第一，这个重要。起心动念、言语造作与仁义礼智信相不相应？如果相应就是道德，不相应就没有道德。
仁是仁爱，常常想到古人讲的「己所不欲，勿施於人」。我自己不愿意的，我就不能加诸别人；别人加诸我，我愿意接受，我可以忍受，为什么？我受过圣人教育，他没有，他烦恼习气比我重。一接触就了解，我烦恼比他轻，我智慧比他长。不可以一般见识，一般见识是你们两个平等的。一个高，一个下，这两个人决定吵不起来，这个话是从前章嘉大师教我的。
五十多年前，那个时候在台湾出了一桩事情，就是基督教常常侮辱佛教，公开的批评。佛教里面有个煮云法师，他就出来答辩，写了一本书，《佛教与基督教的比较》，说得非常有理由，最后辩论还是他胜。我们对煮云法师很尊重。有一天，我口袋就装这本小册子，《佛教与基督教的比较》，那天正好去见章嘉大师，我们的时间是一个星期一次，每个星期天上午一定去拜访他，他给我两个小时的时间。他看我口袋带了一本书，他问什么书？我就拿出来给他看，他摇摇头。我说人家对我们佛教批评，应该要答覆。他笑笑，错了。怎么错了？他举个比喻跟我说，他说你看看，有没有三岁小孩跟八十老翁还打一架的？我就明白了。三岁小孩对这个老头骂几句，小拳头打几拳，八十岁老翁是不是真正发脾气要跟他打一架？不会。大师那个境界高，他说不可以，随他怎么批评，随他怎么毁谤，正是所谓人民的眼睛是雪亮的，自然人家心里明了哪个高、哪个矮。如果一答覆，是平等的，平等才有辩论，平等才会吵，平等才会打。如果程度一个高、一个下，绝对吵不起来，绝对打不起来，为什么？高的会谦让，然后低的会后悔，会忏悔。我在章嘉大师那里学到这一点，想想确实是有道理。何必要自己去辩论？别人看得很清楚。
对於处世待人，忍让我是从小就学到了。十几岁在学校念书，同学教给我的，我非常感恩。同班同学，姓白，白振寰。但是我离开学校之后，六十多年没有再见面，不晓得这个人现在还在不在？年龄大概都差不多。在学校，他对我很好，很尊重，可是我常常拿他开玩笑，常常轻视他，小孩不懂事，挖苦他，羞辱他，他都能忍，了不起！一个学期之后，我向他道歉，我从他那里学到了。我对他怎么样不好，我听别的同学告诉我，白振寰处处赞叹你，我听了就很难过，显然他比我高，我不如他。
以后我就学会这个本事，别人侮辱我、骂我，我绝不还口，我能够很冷静的来听。他骂完，不骂了，休息了，就算了；打让他打，打到他打累了，他不打了，就算了。我学到这个本事。旁边人看得很清楚，哪一个高、哪一个下，看得很清楚、很明白。以后我也被人家看到，徐某人很有修养。我是一年才低头跟人家道歉，可是我在朋友当中，我受人家的羞辱，我能够忍，我也很赞叹他，三天之后就来道歉。我想他比我厉害，我要一年才跟人道歉，他才三天，还不到一个礼拜。所以一生这上面得了很大的受用。
我劝人，特别是做世界和平工作的人，从哪里做起？从我心做起。这是我在昆士兰大学和平学院讲的，教授座谈会。从我们内心深处把对一切人、对一切事、对一切物对立的念头要化解，永远没有对立，我们的身心和谐。身心和谐，健康长寿，百病不生，你自己得受用，外面那是附带的，别人尊重，别人赞叹。我们身心清净，接触圣贤教诲才能体会；心浮气躁，不但经典摆在面前你看不懂，善知识给你讲解你也听不懂，为什么？心不清净。
我们看到现在的学生，我所看到的大学生，没有耐心。现在在大学上课，跟五十年前的学生不一样。我在大学上课，好像是学佛十年，我学佛七年出家，出家之后大概三、四年的时间在中国文化学院教书，是正式在哲学系里面上课，学生还行，还能很认真的学习，现在不行了。现在，中国的学校我不太清楚，没有接触过，外国的学校我接触得多，学生的耐心只有十五分钟，十五分钟之后他就听不进去，真的是心浮气躁，我看了之后很难过，这怎么教法？你要是追究这个原因，这是基础的教育没教好。基础教育，在现在讲小学，小学已经来不及，他已经学坏了。
所以外国人研究教育的，他们也懂得，教育的根是在七岁以前要扎根。我们中国古圣先贤比外国人高太多了，中国人教育从哪里开始？怀孕开始，胎教。一般平民家庭里面，夫妻都需要工作，最晚，小孩出生之后就开始教。虽然出生二、三天，只要他眼睛睁开了，他会看，耳朵他会听，大人在他面前一举一动，言谈嬉笑，他统统都落印象。在婴儿的面前，任何一