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现在太方便了，少量的用复印机来复印，大量的就印书。像《龙藏》我们印过两次，前一次印了一千套，道林纸印的，一套是一百六十二册。最近我们印的，这是去年、前年所印的，圣经纸，纸张就薄了，一套是一百二十册，印得好，我看了都生欢喜心。在台湾这么多年来印经，这一次印的是最好看，无论是装潢、印刷、纸张、封面，都叫人看到生欢喜心。我们印了四千套，加上前年道林纸的一千套就五千套。过去我们跟别人合起来印的，一千套，我们印四百套，书店里面印六百套，我们曾经印过两次，就是有过八百套；还有我们买的，最早的时候，我们送《藏经》是买《藏经》送给中国大陆。所以总共我们自己印的、买的，赠送全世界超过六千五百套。
我还希望，现在有一些同修们协助，把句子圈点出来，因为《藏经》原文没有句读，很多人念不方便，我们找了一批人在做句读，大概明年可以完成。这个本子完成之后，比过去就方便多了，有句读好读。我打算再印四千套，我一生当中赠送《大藏经》一万套，「无上胜宝」。我这一生在《藏经》里面得到的利益太大了，如何报佛恩？流通法宝。所以愈是到后面印的就愈好。读经是人生第一乐事，无比的快乐！常常读经，对於日常生活处事待人接物慢慢就圆融了，烦恼化解了，知道一切人所作所为正常的，一点都不奇怪，不会再见怪，心地真正达到平和，中国人讲心平气和。
在中国传统里面，无上胜宝是五伦八德。中国人几千年来虽然改朝换代，当中蒙古人统治过中国，满清统治过中国，但是都没有废弃伦理道德，所以满清在中国统治三百年，也可以说是在历史上的盛世。前面的二百年好，国泰民安，大清国的盛世，末后就衰了。衰了的原因，佛门的大德常说，轻视了伦理道德。因为古时候，清朝开国那个时候宫廷里面讲学，康熙、雍正、干隆到嘉庆，礼请儒释道的大德到宫廷里面讲学。帝王带著这些大臣听课，上课是经常不中断的，尊师重道，提倡的是伦理道德、因果教育。
我在年轻的时候，我跟诸位报告过，我们生长在农村，十岁离开农村住到城市里面来，农村里面所受的教育是传统的教学，扎的根。所以中国谚语讲的「三岁看八十，七岁看终身」，我懂得，我能体会到，为什么？亲身经历的，就是从小在乡村里面所学的这些东西，就能保住这一生在现在这种社会里头不受污染。现在医学里面讲免疫力，我有这种精神的免疫力，不受这些名闻利养的感染，我体会得很深。可是到都市，都市就被感染了，好在还不深。我到二十几岁的时候，这就是在都市里有十年了，对宗教学到了宗教是迷信，不像小时候对宗教相信，佛道都相信。母亲学佛，常常带著我们到庙里烧香，受到了感染，特别是城隍庙的阎王殿，印象最深刻。小时候，五六岁、六七岁，那时很懂事，母亲带到城隍庙烧香，看到阎王殿就告诉我们，你看，不能说假话，说假话的拔舌地狱。看到那样很可怕，印象深刻，以后认为这是迷信，淡薄了。
二十六岁，方东美先生把佛教介绍给我，这才豁然大悟，才晓得我以前这十几年，十几、二十岁的时候被外面境界误导了，还好回头很快。尤其是有几位老居士，心地善良慈悲，常常用因果的教育来教导我，这里头最重要的一位是朱镜宙老居士。他跟李老师同年，大我三十九岁，祖父辈的，常常给我讲故事，那些故事不是他编的，是他一生当中亲身所遇到的，因果报应一点都不假，非常感动人。这才恢复，跟从前小时候又接上了。如果脱离了，我也没有今天这个寿命，恐怕早就不在人间了，一定要造很多罪孽。佛救了我！
但是在以前，虽然对佛说是迷信，但是对於古圣先贤的教诲这个印象非常深刻，这是始终没有离开的。接受方先生教诲之后，契入大乘，由章嘉大师给我奠定的基础，以后接受李炳南老居士十年的教诲，最后得到韩馆长三十年的护持，那三十年是老师所教的要能落实，你不能落实，没用处。韩馆长这三十年护持让我落实，解行相应，这个根才扎下去。如果没有韩馆长这三十年帮助，我在老师那里所学的很不容易落实。所以修行环境重要！韩馆长成就我读诵、学习、讲演，让我三十年对生活不操心，一生当中不管人、不管事、不管钱，三不管。一心一意在经教上，每天都是读经，都是讲经。所以我讲经四十八年，再过一、二个月就四十九年了。世尊当年在世说法四十九年，我这四十八年没中断过，我一生的生活就是讲经教学。
教学，我在二十年前就开始用电视、用网路、用录相，用这个方法，这个方法把教学效果扩大了，听众就非常之多。我愿意与大家共享，我所有一切，光碟也好，录相带也好，书籍也好，统统没有版权，欢迎大家翻印拷贝。为什么？利益众生的，利益社会的，我自己本身受用到了。一生守著先人的教诲，「存好心，说好话，行好事，做好人」，诸位想想，这样一个原则怎么能有版权？应当要推广，要推广到全世界。希望这个世界上、这个地球上，所有一切众生都能够平等对待，和睦相处，都能过著幸福美满的生活，这个世界就可以比美极乐世界，这是真正的「无上胜宝皆令现」。我们现在知道，物质从哪里来的？精神变现的。精神善，物质没有不善的；精神不善，物质里头就没有善的。这个道理，大乘经教里讲得很透彻，不是迷信，要细心去体会。
末后这首偈是比喻，在这里面清凉大师有几句注解应该要念一念，他注得好，就是「十善妙行等诸道」，我们看这句的注解。「次句」，这是第三句，「结所证道。十善，举二地行，等取余地，及余位余道」，这就是我们刚才所念的；后面还有一句，「谓教证等胜宝皆现」，这一句是解释第四句的。清凉大师的《钞》里面说得好，《钞》说「以若有彼等者，拣滥，明此是圆融义」，这一句是在注解里面第二行，就是这一页的第二行第二句，「以若有彼则有此」，解释这一句的，这是《华严经》讲的圆融。「才得一位，即得诸位」，《华严经》常讲的，一即是多，多即是一，一多不二，这个「一」就是举十善，举这一位，这一个得到一切都得到。它这个解读有浅深次第不同，我跟诸位讲是最浅的，是我们现前必须要学习的。一层一层往上升，那就是我们前面看到的天台大师的六种说法，到圆教是讲到究竟，十善也讲到究竟。
他举个比喻很好，「如十味香」，这个香是有十味合成的；「才烧一丸如小芥子」，这就是讲烧得很少，烧一点点，可是「十气齐发」，这里面十种气味统统你都闻到了。所以「若有闻香，十味齐得」，他这里举的比喻。「若得沉气」，沉是沉香；「则得檀气」，檀是檀香，他得沉香。「若得酥合，则得龙脑等，十味丸药服者齐得，亦准此知」，到这个地方是讲《华严经》上讲的圆融；不是钩锁，「非如钩锁」。钩锁，它是有次第的，得前面可以得后面，但不是同时得，是一步一步的。好像我们上楼梯一样，你上了第一层，你就可以上第二层，上第二层就可以上第三层，这是有次第的，有前有后的。而《华严》不是的，《华严》一个得到一切都得到，这是不思议的法门。
所以它的结论里面，「故此位中，不存位名」。你看前面我们所读的，他学十住，我们用现代的话说科目，并没有十住的名称。学十行、学十回向、学十地，有它的内容，没有这些名位，不存名位。「或开或合」，开是展开，合是归纳，「正在於此」。这个我们要多想想，你才能够体会到《华严经》的妙处，真正得到《华严》的受用。确实他能够落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，没有一样不圆融，真实受用。末后这首颂是比喻：
【譬如大海金刚聚。以彼威力生众宝。无减无增亦无尽。菩萨功德聚亦然。】
第一句『譬如大海金刚聚』，清凉有注解，「后一颂喻况，唯喻后偈」。这就交代得很清楚，后偈是第二偈，就是我们从「彼诸大士威神力，法眼常全无缺减，十善妙行等诸道，无上胜宝皆令现」，就这一首，他这个比喻就是比喻这一首，这里头有四句。「初句及威力，喻前初句。信体坚固，以喻金刚」，这四个字非常重要，我们今天讲信心，你的信心坚不坚固。《金刚经》上说的「信心清净，则生实相」，如果你信体真的是坚固的话，就能开智慧，就能够破烦恼障，不但能破烦恼障，也能破所知障。
我们今天烦恼断不了，智慧不能现前，根在哪里？信心不够。不能说你不信，你那个信是露水道心，若有若无。说你不信，又信；说你信，信心太弱，不管用。《华严》说得好，「信为道元功德母，长养一切诸善根」，善根是什么？世间善根，不贪、不瞋、不痴；出世间的善根，信进念定慧，五根；菩萨善根，精进不懈，从哪里生的？从坚固信心里头生的。所以在此地，菩萨用金刚来比喻，比喻信心。
「并居智海之内，以信威力能生」，生什么？生众宝。接著下面，「所生众宝」，这就是喻第三句，第三句是什么？十善。这个话说得实在太好。我们现在常常说的，常常深深感触到的，学佛的同学没能做到十善，这个地方把原因说出来了，没信心，所以你十善做不到。十善做不到，这众宝不能出现。众宝是什么？伦理、道德、因果、智慧、科学，我们讲的五种教育。这五种教育有根本、有枝末，伦理道德是根，因果都是根，从这个根里面生智慧，从智慧里面生科学，这个科学有用，才能够造福人群，才不会造这些大杀伤力的，破坏众生、破坏自然生态的这些科技，这个害人，这不是利人的。所以科技一定要有智慧，没有智慧，科技会毁灭世界，会造成世界末日。智慧一定是依伦理、道德、因果而生的。能生所生，我们要清楚。
那么我们再回想，为什么我们对於古圣先贤、对佛菩萨的信心不够？这个不够的现象非常严重，本身产生怀疑，对内没有顾忌，对信徒决定不说，为什么？信徒要丧失信心，他就不来了，他不上门来了。我曾经有一次在寺院里面，饭后喝茶聊天，那几位都是大法师，聊天谈到因果报应，有一个法师就提出来：你们真相信吗？这些东西骗信徒的，哪有这个事情！我那时候听了寒毛直竖，怎么会说出这种话来？所以才晓得出家人对内是一套，对外面又是一套，这还得了！当然我看到是一个例子，不可以一概而论，不能说出家人里头没有好法师，不能够冤枉人。说这种话的，确实我遇到的不多，是有，我这一生遇到的三、四个而已，一般没有给我讲过这个事情；不多，但是已经发现有这种疑问。为什么会有这种疑问？第一个，没有亲近善知识。
学佛头一个，老师重要。所以古人常讲「明师出高徒」，善知识比什么都重要，他会教你。你有问题可以提出来向他请教，有疑惑都没有关系，他有义务帮助你破迷开悟。佛教讲到究竟处，你对於佛所说的疑惑，没有关系，不要紧，只要你能够守住他的原则，你就会明白。什么原则？放下妄想分别执著。佛说，我说都是真的，只要你放下妄想分别执著，我讲的你全都证得了，你全看到了，你全证实了。你现在为什么看不到？就是因为你有妄想分别执著，你看不到。这个原则佛讲得非常客观，佛说智慧、能力、德相，大家一样的、平等的，没有说我比你高，你不如我，佛教里头没这个说法，只有障碍各人不相同。
所以佛讲，你只要把见惑断掉，小乘须陀洹，《华严经》初信位的菩萨，你的能力就开始恢复。什么能力？首先是天眼、天耳这个能力就得到了。八十八品见惑断掉，这个能力就恢复。这恢复，永远不会失掉，你能看到别人看不到的东西，你能听到别人听不到的东西。你可以去证，这个不希奇，六种神通是你的本能，只要你把障碍去掉，然后你听佛所讲，你就明白了。佛给你讲饿鬼道，佛给你讲畜生道、讲地狱道、讲天道，为什么？你都看见了。
你从初果证到二果，能力又增加一点，增加什么？他心通、宿命通，二果。他心是什么？别人心里面想什么你知道。宿命是什么？我自己过去生中清清楚楚，过去一世、过去二世、过去三世。这现在外国人用催眠的方法，让你自己说出来过去生中你是干什么，你是在哪一道，生活状况能说得出来。二果斯陀含，初果是须陀洹，斯陀含他就不需要催眠，自己很清楚，可以知道自己，我看至少是一百世以上他能知道。这就晓得因果报应。四果阿罗汉，阿罗汉的宿命通，佛给我们讲的，他能知道五百世，可以知道过去五百世。当然二果刚刚得，还没有那么大的能力，在我们一般的想法，一百世应该是没有问题。
到三果圣人就了不起，三果得神足通，神足是什么？就像《西游记》孙悟空一样七十二变，他能变化，他旅行不要交通工具，飞行自在。而且飞行你看不到他的形状，就是我们今天所讲的，他能够把现在这个身体，这身体是物质，把身体变成能量；到达目的地的时候，把能量再恢复为身体，他有这种能力。孙悟空实在是太渺小了，只有七十二变；三果圣人那个神通变化是无量的，可以变大，可以变小。
到四果罗汉，第六种能力出现，烦恼没有了，就是讲见思烦恼断尽了，叫漏尽通，漏是烦恼的代名词。漏尽通一得到，六道轮回就没有了。六道轮回是烦恼变现的，所以到初果、二果，六道里面的状况，他清楚得很；换句话说，亲眼所见，亲耳所闻，佛经上所说的是略略说一点，没有详细说，他怎么会有怀疑？这叫做「所生众宝」。这才叫真正解脱，大自在。小乘是小自在，跟佛比、跟菩萨比差远了。
到阿罗汉，阿罗汉的天眼能够见一个小千世界，《弥陀经》上阿＇少/兔＇楼驮是例外，他也是个阿罗汉，那是例外，为什么？他那个天眼是修的，释迦牟尼佛教他去修的，他能看三千大千世界，就是看一佛土，娑婆世界他全看得到。通常一个阿罗汉是见一个小千世界，不得了！一个小千世界要用黄念祖老居士的话来说是一千个银河系。黄老居士说一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界是一个小千世界，阿罗汉的能力，天眼的能力能够看一千个银河系，如同观掌中庵摩罗果，你说这是不是宝？智慧、能力、相好恢复了。
为什么不听话？为什么不肯干？断烦恼实在是太难了，那我们就努力认真念佛，一生到极乐世界，你的神通道力几乎全部恢复。为什么？生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是七地，你的天眼能力见到是无量无边诸佛刹土，不可思议！你对这个世界还有留恋吗？你还不肯放下吗？那真叫大傻瓜！要认真干，不可以留恋，留恋就很糟糕，那生生世世搞六道轮回，苦不堪言。这次遇到这个机会，可以突破，可以解脱，一定要抓住。好，今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六七二卷） 2006/11/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1672
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四段「或有刹土下，二百三颂」，总有二０三首颂，「明无方大用分」。这一分经文很长，有二０三首偈颂，内容说明菩萨应化在十法界（这要说十法界）利益一切众生这些事迹，所以这个内容深广可以说没有边际，称为「无边大用」。这个作用从哪里来的？为什么会有这么大的作用？清凉大师在此地为我们说出来，「由普贤德，遍一切时处，法界无限故。略辨十门三昧业用」。
我们先要把这个根本的普贤德，世出世间圣贤的教诲离不开道德，离开道德就不是圣贤教诲。道跟德我们一定要有很清楚的概念，什么叫道？道是自然的法则、自然的规律，决定没有一丝毫人为的，这是道。随顺大自然的规律，随顺大自然的运作，那就叫德。由此可知，道就是我们的本性。你看看在中国传统教学里头，教小朋友，童蒙的教科书，古时候头一本书就是《三字经》。《三字经》前面八句二十四个字，那是中国古圣先贤、列祖列宗传给后人的道德。第一句话，「人之初，性本善」，佛给我们说的「一切众生本来是佛」，你们想想，这个讲法不一样，意思相不相同？佛说得清