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道这么复杂，没有这么多，单纯多了，叫四圣法界。还没有回源，返妄归真还没有，再加功用行，把分别舍掉，把起心动念舍掉，四圣法界就没有了，十法界没有了，那时候现出来的是什么？一真法界。一真法界就是无心能现，这里头没有变的，为什么？一真法界里面的人，妄想分别执著统统断掉，所以只有心现，没有识变。这个心是没有善恶，我们讲纯净纯善，纯净，没有染净，才叫纯净；你有净，已经不净了，净是对染说的，相对的，不是纯。纯是什么？染净没有了，纯净；善恶没有了，叫纯善。没有善恶，没有染净。
这个里面决定没有相对的，没有对立的，叫一真，叫不二，这里头不二，一真，华藏世界。这就是禅宗所说的「父母未生前本来面目」，这个境界就是古印度所说的大涅盘的境界，大涅盘就是圆明海印三昧，名字不一样，实际是一桩事情。所以此地没有加功用，就是根本就没有起心动念；起心动念、分别执著就是功用，就是加上功用。加上起心动念你就迷了，无明烦恼就起来了；再加上分别，尘沙烦恼起来了；再加上执著，见思烦恼起来了，可麻烦了，那个苦日子有得受的。
所以一真法界里头没有功用，而能显现一切诸相。这个一切诸相就是我们今天讲的，遍法界虚空界一切现象，这一切现象里面也包括了十法界。但十法界在这个境界里面，有这个现象，有没有苦乐？没有；有没有染净？没有。不可思议！所以这个境界，《华严经》上说的「不思议解脱境界」，思就是妄想分别执著，没有；议是什么？议是言说，言论也没有。没有言论，你看我们现在止语，就是我们暂时把言论放下，不说话，心才能恢复到清净。不起心、不动念，哪来的分别执著？回归自性。
我们懂这个道理、懂得这种方法，只要能够用上少分，千分之一、万分之一，能用在我们自己日常生活当中、修持当中，就非常得力，真有用处！所以这第一条要知道，整个宇宙从哪里来的？无心能现。谁无心？自己，不是别人。这里面讲如来就是自性本具的，三昧是清净心，自己现的，不是别人现的！西方极乐世界谁现的？是自己念佛三昧心所现的。自他不二。阿弥陀佛，念佛清净心所现的，所有往生的人都是以念佛清净心所现的。我今天也用念佛清净心，跟他们心心相印，这个境界就现前了。
极乐世界在哪里？《中峰三时系念》里面讲得好，「此方即是净土，净土即是此方；我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这两句话讲绝了，讲的什么意思？心现识变。所以，我们用念佛的方法把妄想分别执著念掉。执著没有了，成就少分念佛三昧，西方极乐世界的凡圣同居土、方便有余土现前；再能够把分别、妄想念掉，西方世界的实报庄严土、常寂光净土现前。在哪里？就在此地！
所以古人有篇文章讲，《净土生无生论》，专门讲这个问题，所以说「生则决定生，去则实不去」。你要是真的有来有去，那不就有空间了吗？有空间不是一真法界，一真法界里头没有空间。没有空间就是没有距离，没有距离去什么？生，真的生了！为什么？这个世界就是极乐世界，生则决定生，去则真的没去。我们在《净土圣贤录》里面读到，往生西方世界的人，净土境界现前了，有人问极乐世界在哪里？在堂屋！他在卧房里，隔壁那是堂屋。这个话就证明了，中峰禅师讲的话正确，一点没错。三昧现前之后，时空没有了。到什么时候现前？只要你放下执著，执著没有了，时间跟空间就没有。我们自己的智慧、德能透一点点，虽然透得不多，那一点点就很了不起。
我们现在一般人看到是神通广大，为什么？头一个，须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨，只放下了见惑。见惑是错误的看法，把这个放下了，两种能力就现前，天眼、天耳。天眼是什么？别人看不到的他能看到。我们今天有道墙就看不到了，如果是须陀洹、初信位的菩萨，我们住在这大楼上，向上看，楼上几层的人在干什么，看得清清楚楚；往下看，下面也看得清清楚楚，障碍没有了，天眼！不需要用科学仪器。天耳通不要用手机了，远方的朋友他在干什么，你看得见，他在说什么你也听得见，这个能力现前。再进一步到二信位的菩萨，二信、三信又多两种神通，他心通、宿命通。他心通是别人心里起心动念，你知道，这他心通；自己过去生生世世知道，宿命。你知道宿命，给你说时间没有了，你能看到过去，你能看到未来，我们讲神通。
到五信菩萨又加一样，神足通现前，小乘三果。神足通是什么？变化，能分身、能变化。旅行不要交通工具，我们今天在此地坐飞机到美国，要飞十几个小时，如果有神足通，他在这里动个念头，他已经到美国，他就到了。没有距离，没有时间，可以回到过去，可以进入到未来。到七信位的菩萨，等於阿罗汉，漏尽通现前，漏尽通现前就脱离六道轮回。诸位要晓得，欲界天一直到无色界天，他的定功一层比一层深，这五种神通的能力愈往上去愈强。佛告诉我们，阿罗汉的能力，阿罗汉的天眼，就是一般阿罗汉，能见一个小千世界。这个小千世界，依黄念祖老居士的讲法，就是我们所说的一千个银河系。一千个银河系这么大的范围，他看得清清楚楚，我们今天用望远镜看月亮都看不清楚，他能看一千个银河系，如同面对面。
他的宿命通能知过去五百世，阿罗汉，能知未来五百世。这是什么？放下执著，不再执著了，是我们的本能，一点希奇都没有。所以修行证果的人，愈是证得高的人，对我们这些凡夫愈恭敬，为什么？知道他并没有什么了不起，这个能力哪个人都有。只是你现在有障碍，只要你把障碍放下了，你的能力马上就恢复，为什么不放下？最后把无明放下、妄想放下，这六种能力就没有边际，就是此地讲的无方大用就现前了。
所以修行的总纲领、总原则没有别的，看破放下，看破是智慧，放下是真实功夫。众生跟佛平等的，没有一丝毫差别，现在的不平等，就是他统统放下了，我们没有放下，差在这里。这是虚妄的，不是真实的。妄，决定可以放，放下就是！现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一六七八卷） 2006/12/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1678
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第四段「无方大用」，我们看清凉大师的《疏钞》。「略辨十门三昧业用，一、圆明海印三昧门」。《华严经》所说的海印三昧十义，第一条，「无心能现，谓如来三昧，法性平等，离诸名相，不加功用，而能显现一切诸相」。学《华严》，学一乘佛法，这个海印三昧的十义非常重要。前面跟诸位介绍过，十方一切诸佛如来所说的一切经，都是依海印三昧。无方大用就是无量无边的作用，就是现身说法，众生有感，佛就有应，应以什么身得度就现什么身，应该说什么法他就说什么法。所以佛没有身，佛也没有法；如果有身，就不能够随心应量，如果有法，就不能够应机说法。
所以第一条里面就给我们说明无心能现。无心是真心，无心是说什么？没有妄想心、没有分别心、没有执著心，是说的这些。如果再要跟你细说，那就是无量无边。六祖大师在《坛经》里面略略举个例子，就讲了十几种。没有不善的心，没有邪迷心，没有害人的心，没有恶毒心，没有嫉妒心，没有谄曲心，乃至於贡高我慢，统统都没有，不善的；善的也没有。善、不善统统都没有，那就是真心。讲到究竟之处，无心是不起心、不动念。我们六根接触六尘境界，起心动念是无明，就是妄想，所有一切善与不善统统从妄想里面变现出来的。妄想，起心动念是个根。你果然做到不起心、不动念，恭喜你，你真的成佛了。
到这个时候你才知道，无量无边的诸佛刹土，虚空世界十界庄严，全是真心所现，就是无心能现。真心所现跟无心能现是一个意思，为什么？这是自性本具的德能。你看佛在经上讲，一切众生皆有如来智慧德相，能现就是德能，相是所现，德是能现，相是所现，智慧是能知、能觉。这是自性本具的，要知道！
所以说法性平等。这个平等，佛有，众生有，众生里面讲的十法界，十法界都有。不但十法界有情众生有，无情众生也有，无情众生就是我们今天讲的矿物。像植物还是属於生物，有生老病死是动物，植物有生住异灭，都算是生物。矿物就没有这个现象，矿物有成住坏空。那我们要问，矿物有没有智慧德相？有，矿物是相，相分。能现的是无心，就是真心，真心具足能所，具足能知、能觉。所以没有一法不具足，没有一法不平等。这里面晓得，它无名无相。相是幻相，要知道这个幻相不存在。我们在华严会上讲了很多次，有没有听懂的？没有。怎么知道没听懂？因为听懂你就入了境界，你就不是凡人，至少你也是十信位的菩萨。十信位菩萨是圣人，不是凡人。
初信位的菩萨，见思烦恼里面的见惑断掉了，虽然没有离开六道轮回，决定不堕三恶道，决定没有错误的见解，就是对於世出世间一切人事物的看法绝对没有错误，圣人。我们没有一个人达到这个境界，那也就是说没听懂，只是听说有这么回事情。听说有这么回事情也算不错了，为什么？阿赖耶识有个种子。这个种子现在不起作用，什么时候起作用？我们的烦恼断了，它就起作用。不再执著身是我，这是见惑里头第一条。见惑也是无量无边，世尊说法为了方便起见，把它归纳为五大类，这第一大类。不再执著身是我，你再想想，他会不会执著我所有？我都不执著了，怎么会执著我所有？这个衣服是我所有的，我们今天住的房子是我所有的，所谓是资生之具，这些用具统统都是我所有的。初信位没有证到！初信位证到了，这些念头没有了。在这个世间什么都随缘，知道什么都不是我的，包括身体。那什么是我？灵性是我，这就对了。
不再执著边见。什么是边见？我们常常讲，自己跟一切人事物有对立，这个对立的念头就是边见。譬如什么？有我、有你、有他，我不是你，他不是我，二边，这个见解是错误的。什么是正确的？你看看大乘教里面讲不二法门，不二是正确的，二就错了。众生跟佛，众生不是佛，佛不是众生，这个观念错误。什么是正确的？众生就是佛，佛就是众生，生佛不二，这正确。所以，给你讲正确的你不相信。哪有这种事情？众生不是佛，佛不是众生，这是正确的；凡夫永远执著错误，不知道正确。佛家讲「正知正见」，我们的见解错误了。虽然读了佛经，讲得头头是道，毛病、习气总是改不过来，在日用平常当中依然执著，坚固的执著，你说怎么办？所以说不了解事实真相。这个事实真相，佛经里面讲的诸法实相，不知道！
再有成见，我们讲成见很深。佛把成见归纳为两大类，一个是因上的，一个是果上的；修因上，佛叫戒取见，果上叫见取见，全错了。那要怎么样才不错？你把执著放下就对了，不再执著了。执著放下少分，就入华严境界，就是我们讲学《华严经》，你就证到《华严经》初信位的菩萨。放下一半，你就证到阿罗汉，这《华严经》里面讲的，六信、七信的菩萨。如果再能够把分别妄想统统都去掉、都断掉，你真的明心见性，明心见性就是佛，在《华严经》是初住以上，四十一位法身大士，就是破一品无明、证一分法身，法身菩萨。法身菩萨就是真佛，不是假佛。他无明破了，也就是说他再不会起心动念了，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，绝对没有起心动念。这个境界叫大般涅盘，前面跟诸位说过，这是真功夫。我们学佛，在哪里学？就是在一切境界上先学不执著，你要是离开这些人事环境，没有地方修。
莲池大师《竹窗随笔》上有个故事，对我们来说很有启发性。他记载一位老法师，也是莲池大师的朋友，住山，在山上修行，跟村里隔绝，不下山。多少年？二、三十年，心地清净，受人尊敬。有些人上山看到老法师修行这么好，於是礼请法师到城里面去讲经、去说法，他答应了。下山之后，在城里没有住多久，分别执著统统都起来；换句话说，贪瞋痴慢都现行了。所以莲池大师就跟他说，他说有老修行住山，几十年不下山，下山没有多久心就动摇，自己没度，被信徒度走了。他就问，是谁？哪一个？莲池大师说，就是你老兄！一句话把他点醒。这说明什么？不接触大众，你的定是假的，没有经过考验，境界现前自己做不了主，烦恼习气统统现行了。
真修行，古人说得很好，水里面开的莲花有什么了不起，很平常；火里面开的莲花才希奇。火里是什么？经过锻炼的。你在红尘里面，充满了诱惑，你还不被诱惑，你还能守住清净心，真功夫！道理在此地。这个大家想想真难，财色名食睡放在面前能不动心吗？怎么样才能不动心？首先晓得是假的。所以，佛法确实知难行易。为什么会起心动念？不知道事实真相，知道事实真相就不会了。对於事实真相说得最透彻、最明白的，无过於《大方广佛华严经》。它告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，它告诉我们，世出世间一切法无所有，毕竟空，不可得。不可得里面你要得，不可得里面你要起心动念，不可得里面你要分别执著，那你不叫自找麻烦吗？这就叫迷惑颠倒。
了解事实真相之后，那就不一样了，你的心永远不动，无心，无心是无念，绝对不会起心动念。来到世间你不是业力来的，因为你没有业，不起心、不动念还有什么业？起心动念造业，无始劫的习气都会现前；不起心不动念，没有了，业消掉了、消尽了。虽有习气，不碍事，习气不起作用，习气决定不碍现身说法。它对於觉性有点障碍，就是你觉得不圆满，但是决定不退转，净宗讲的圆证三不退。在这个地步的时候，决定是无心，所以他能现、能说。像释迦牟尼佛当年应化在世间，能现、能说，为什么？无心。
在中国出现一个我们可以说真的是活佛，不是假的，禅宗六祖惠能大师。他能现身，他能说法，为什么？他无心。怎么知道他无心？你看他说的偈子，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物」，那就是无心。神秀大师不如他，神秀大师他有一物，所以他还有染净，还有能所；换句话说，妄想分别执著统统有，只是比一般人淡一点而已，没断。能大师他断了，我们要学就要在这上下功夫。这个经重不重要？不能说重要，也不能说不重要。没开悟之前，做一份参考资料，这就重要；悟了之后，不重要。你想想，惠能大师不认识字，没有念过书，无论什么经，你念给他听，他全懂，他就能跟你讲解。他需不需要经？不需要。经在哪里？自性本有的。十方三世一切诸佛所说的经不离自性，在此地讲不离海印三昧。他证得海印三昧，海印三昧就是自性本定，就是一般所讲的大般涅盘。
本来是无心，本来是无念，你为什么偏偏起心动念？本来没有名相，本来不加功用，这是上上乘法，对上上根人说的。我们是什么根机？自己要承认，我们是下下根。下下根要不听老人言，你这一生哪有成就！所以我们要培养，把自己的根性往上提升。从哪里培养？老人是佛菩萨，教我们从哪里做？持戒、修定、开慧，就是戒定慧三学。你不持戒怎么行？戒好难持，这条我做不到，那条我做不到。凡是你做不到的，都是你的习气。习气是病，戒是药，这条戒就治你这个病；你要不能持，你的病永远不能好。
不杀生，戒杀生的病。我没有杀生。蚊子咬你，你杀不杀它？不知不觉一巴掌打下去，死了。走路没有看清楚，地上蚂蚁就踏死了。还有看到不顺眼的人，心里恨，虽然没有杀他，杀的念头没有断。受人家的侮辱，怀恨，要想办法报复，这都属於杀生。杀生的范围很广大，你还会有这种念头。佛制定这条戒，这条戒叫性德，你今天所做所为是违背了你的性德。佛制定戒律没有别的，无非叫你回过头来，回归自性，你才能见性成佛。
所以，我们常常提到不许可，不是不许可别人，不许可自己。於世出世法里面，对一切人、对一切事、对一切物有对立的念头，这个念头不好，这个念头是边见，是属於见烦恼；换句话说，障碍你入门。《华严经》入门是初信位菩萨，你就永远没有法子证得初信位。所以不能对立。决定不能有控制的念头。对立是属於无明，控制是属於尘沙惑，就是《华严经》上讲的分别，占有是�