按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
髅靼装祝挥心畲碜郑挥心盥┚渥樱馐切藁郏飧龌劢懈局恰Ｋ阅钏械氖焙蚴墙涠ɑ廴б淮瓮瓿桑钜桓鲂∈笔切抟桓鲂∈保盍礁鲂∈笔切蘖礁鲂∈薄Ｕ庠诜鹈爬锿贩浅Ｖ厥樱桥旁谛忻爬锩娴墓巍�
我们细心去观察、去体会，你就想到了，这叫清净庄严。道场每个人身心清净，没有妄念，更没有是非，没有邪知邪见。在中国，大部分还是归向净土，因为这个法门容易，三根普被，利钝全收。净宗道场，二六时中就是让你心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。别人叫你，答应阿弥陀佛，跟别人说话都是阿弥陀佛，没有杂念，你说他怎么不成就！善导大师讲得好，万修万人去，一个都不漏。
禅堂堂主肯定是明心见性，他要不是明心见性就不能够领众。因为参禅每个人境界不一样，堂主个个清楚，才能帮助他，帮助他消业障，帮助他提升境界，没有这个能力不行。真正开悟的人愈来愈少，於是后世，这个后世是什么？永明延寿大师就讲得很好，他是唐宋之间的人，唐朝末年，宋朝初年。在那个时代，永明大师就讲禅堂里面有很多不如法的事情发生，不是真正参禅。原因我们当然能够想像得到，大彻大悟、明心见性的老师没有了。到了我们这个时代，不但明心见性的老师没有，得禅定的都没有。这个话不是我敢讲的，是倓虚老法师说的，三十年前我刚刚到香港，听倓虚法师说的。我跟他老人家没有见过面，我到香港来他老人家已经圆寂了，我听他讲经的录音带，录音带里头说。
所以，学佛要想真成就，愈来愈不容易。使我们真正体会到世尊慈悲的开示，《大集经》上讲的，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。我们现在末法，这是世尊给我们指示出来，末法时期修净土能成就，参禅不行，为什么？老师没有了；学戒更难，也是老师没有了。我们听世尊的话，做世尊的好学生，他教我们修净土，我们就老实的依教奉行，研究净宗的经论。《华严经》也算是净宗的经论，过去彭际清居士讲得很好，他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，他说这三部经是一部经。《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，只是说讲得详细，讲得简单，内容完全相同；换句话说，《华严经》是《无量寿经》的细讲，《无量寿经》是《华严经》的略说，是一不是二，彭居士所说的。
我们在学习期间得到莲池大师的印证，我们相信彭际清居士都看过莲池大师、蕅益大师的著作。莲池大师做《弥陀经疏钞》完全采取《华严经》的架构，十门开启，彭际清的话是有根据的，不是随便的说的。莲池大师虽然没有讲《弥陀经》就是小本《华严》，没有说这个话，可是他做的《弥陀经疏钞》，真的就是小《华严经》。解释《弥陀经》处处都引用《华严经》的经文，引用清凉大师的《华严经疏钞》来解释《阿弥陀经》。
我们把净宗经论的义趣搞清楚了，依教修行。真正修行，就是二六时中心里头一句佛号，开口也是一句佛号，没有其他的废话。身拜阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，就是善导大师讲的万修万人去。我们能够做到这点，外面人来看到你，你全身就是配戴了西方极乐世界的璎珞庄严。谁能看得到？真正修行的人、内行的人一看就知道，不同维次空间的那些大众能看到，为什么？你放光明，你自己不知道。我们世间有些特异功能的他能见到，练气功练得好的人能看到，你的气跟一般人不一样。这才叫光明璎珞庄严，自然摄受众生。一般人没有这个能力，他接触到你，感觉得你的磁场非常好，我们中国人一般讲，你的气分太好了。你所居住的环境、你所在的地方气分都很好，让人接触到之后生欢喜心，生安全感，没有恐惧，没有怀疑，没有顾虑。这就是『普散十方』的意思。
你的功夫愈高，你的影响范围就愈大，影响的时间就愈长。释迦牟尼佛的影响，空间，我们凡夫肉眼能见的，全世界，整个地球；时间，佛说一万二千年，这是我们人能看得见的。我们所看不见的，龙天鬼神，那就是『十方诸国土』。这句话真的很难令人相信，我们常常看到《华严经》上这些话，总觉得它太夸大，学这么多之后才晓得，一点都没有夸大。为什么？因为佛说得很好，我们凡夫动个念头，这个念头「普散十方诸国土」。佛并没说他，任何一个众生起心动念，你起个善念普散十方诸国土，所以诸佛菩萨知道；你起个恶念也如此，也是普散十方诸国土，没有不知道的。而且我们念头的速度是不可思议，现在科学家他们所发现的，速度最快的是光速、电磁波，一秒钟三十万公里，这么快的速度。这样的速度，从地球上发出去到太阳要八分钟，这最近的星球；到其他的恒星星球，最近的都差不多要三、四年，光的速度要走三、四年，很慢！
而佛告诉我们，我们的念头一动就遍法界虚空界，光速、电磁波不能相比，那太慢了。佛说西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，十万亿佛国土要用光速，恐怕要几十万、几百万年才能达到。可是佛给我们说，我们这里念头一动，人就到西方极乐世界了，这不能相比。所以念力不可思议，懂得这个道理，了解这个事实，我们起心动念还敢打妄想吗？还敢有恶念吗？一个恶念，周遍十方诸国土。所以佛讲种种这些庄严普散十方诸国土，真的一点都不假，一念之间就周遍。这些道理、事实不能够肯定接受，你对它还有怀疑，没有关系，慢慢的学习，学习个十年、二十年，你就不怀疑了。
要天天学，不天天学你一辈子都不相信。顶多说个什么？不怀疑了，「那是佛菩萨，我们做不到，我们哪里能够？」殊不知佛讲，一切众生本来是佛，这是你的本能。有没有失掉？没有失掉，只是自己不能够觉察。虽然我们有虚妄、错误、抽象的这些妄想分别执著，把我们性德的作用障碍，性德没有障碍，性德的作用障碍了，可是我们起心动念周遍法界的能力依然存在，没有障碍到，所以众生有感，佛菩萨有应。如果这个东西也障碍住我们，我们跟佛菩萨应该就不能再起感应道交的作用。我们从这个地方细细去思惟、去观察，逐渐就明白了。虚妄的东西是因为我们不肯放下，就是起心动念、分别执著，我们不肯放下它，所以成了障碍。我们心性里面并没有障碍到，心现识变的外面的境界也没有障碍到，是我们自己迷在里头，自己以为障碍了，是这么回事情。所以它是假的，不是真的。
如果真的障碍，我们念佛跟阿弥陀佛不可能有感应道交，那怎么能往生？所以，分别执著愈淡薄你就愈有智慧，你的能力、你的相好、你的福报是自性里本来有的，往外透，不要修，修得很辛苦。修，好比是我们临时贩卖的，赚钱赚得很辛苦；自性里头本有的，你自己有生产的工厂，那是源源不绝无量无边，这个道理要知道。佛讲得很好，一切众生各个都有，没有一个没有，是平等的。真正彻底了解之后，我们对一切人、一切事、一切物，自然像诸佛菩萨那么样的尊重，那么样的礼敬，那么样的关怀，不再有分别了，这才能够入佛境界。以这个才是真实的供养，『供养一切大德尊』，就是十法界所有一切的众生普同供养。好，现在时间到了，这首偈我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七一九卷） 2007/2/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1719
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「手出广供」，第十六首偈看起：
【又放光明幢庄严。其幢绚焕备众色。种种无量皆殊好。以此庄严诸佛土。】
这首偈是说到幡幢，这些都是属於旗帜。在古时候它的作用，是道场里面讲经教学用这个来告示大众。幢是圆形的，当中是空的，有点像现在飞机场的风筒一样。机场风筒它前后大小不一样，幢前后大小相同。在古时候我们知道寺院都有旗杆，那个旗杆不是升国旗用的，旗杆是讯号。如果你看到今天旗杆上升上去的是幢，圆形的，像风筒一样，你看到幢，你就晓得今天道场上讲经，喜欢听经的人他自然就来了。如果悬的是幡，幡是扁的，幡跟幢都是很长形的，风吹飘起来也很好看，扁形的。幡一般是做法会，幢一定讲经、上课、教学，所以它表这个意思。
在过去，我们要晓得佛法自始至终是师道，师道都非常谦虚，决定不拉信徒，没有这个道理。那我们讲经，怎样接引大众来听经？就用这个方法。所以是告诉你，你喜欢听经，自动就来了，没有人去劝你。现在一般都市里面的寺庙，都市都是高楼，纵然有旗杆，悬上幡幢一般人也看不见。现在比从前进步，现在可以在报纸登广告，可以在电视、广播里面放广告节目，让大家知道这些讯息。幢的颜色很多，色彩也不一样，这些就没有个固定的表法，没有固定的。大概就是经论里面的性质，经论里面的内容，看幡幢的颜色，晓得今天道场的活动是什么样的性质，什么样的内容，由这个来显示出来。这是在从前一般信众都很熟悉，都知道。可是这种方法，至少大概也有一百年，没有再用这些东西。所以不但社会大众对这个生疏，就是学佛，甚至於出家人对这个也生疏了。
现在幡幢多半在佛堂里面，我们常常看到佛像两边悬幡，佛堂前面的柱子跟柱子当中悬幢，都已经不是挂在旗杆上，而是放在佛堂里面做一种装饰，庄严具。幢，在中国的寺院，内地大寺院还能看见，一般的寺院看不到了；幡有，常常看到，幢很少有。可是我们在日本，日本一般寺庙里面，幡幢还很普遍，你都能够看到，甚至於罗网，经上讲的罗网在日本能看到。罗网是用铜丝编的，保护梁柱，就是屋梁，因为这些梁都是艺术品，所谓雕梁画栋，都是高度艺术品。怕鸟在那里蓄窝，把艺术品破坏，所以前面用铜的网把它包起来，鸟就不能进去，也相当的壮观。它的作用要了解，都是属於保护，我们今天讲保护艺术珍品。这首偈子讲『又放光明幢庄严，其幢绚焕备众色』，「绚焕」是形容词，是讲光彩灿烂，当然也是属於高等的艺术品。
从寺院里面这些设施，我们就能够体会到，佛法对於大众传播介绍，在古代已经走向艺术化，它不是呆板的，活活泼泼。那么遵守老师的教诲，老师谦虚，不敢为人师，师太尊重了，不敢称。谁有资格做人的老师？可以说除佛之外，菩萨都不敢，菩萨都是学生。谁敢为人师？自己德行、学术到这个境界之后，不能不传人，不能不教人，你要是不传人、不教人，你对不起上一代。道一定要有人代代承传，广利众生，这是正确的。承传又不能招生，这佛法里头不许可的。中国古时候私塾老师不敢招生的，招生人家会骂他，你太狂妄了，你有多大本事，你敢招收学生。所以学生怎么来的？必须是学生介绍学生。我们跟这个老师学，老师教得不错，我们还有很多朋友给他介绍，不妨来听听试试看，是同学们介绍的。还有就用这些表演的方式，幡幢都是介绍，让你自动的来。这个老师，「我没有能力教你，你自己来的，不是我叫你来的」，这就好说话多了。我不敢叫你来，是你自动来的。
从本师释迦牟尼佛就是这样的态度，所以我们做弟子的人，有为老师介绍学生的责任。我们遇到这样的好老师，有真正好的同学，好学，有这个能力，我们也尽量的介绍。介绍成就了，我们看到非常欢喜，所以多半学生来源是从这儿来的。这种方式我们感到非常之好，为什么？做人头一个就要学谦虚，所以这个方式也应该代代相传。现在用刊登广告未尝不是个好方法，广告、通知代替了幡幢。你看寺院道场有活动，都给信徒发通知，用邮件发通知，现在可以用传真、用电子信箱来发通知，告诉你这个讯息。你有时间，欢喜，欢迎你来参加；没有时间，觉得没有必要，你可以不来，没有一丝毫勉强。这是什么？这是人与人之间互相的尊重。老师教学教我们这些礼节、规矩，他自己本身一定要给我们做示范，要给我们做模范。
从经文里面，我们知道幡幢众多，不止一种，这也就是说明教学的内容非常丰富。像《华严》这个大经，幢一定是非常壮观的，让人家远远看到就晓得今天道场讲《华严经》，开华严班；讲《法华》、讲《楞严》，都是大经。小部经也不例外，从幡幢的色彩，所绣的花纹，也有幡幢上绣上经题，幢幡上放著《大方广佛华严经》，这肯定是讲《华严》。如果说《大佛顶首楞严经》、《地藏菩萨本愿经》，它把经题绣上去。现在我们看到幡幢，已经不是这个作用了，我们看到什么？看到里面绣的是佛菩萨的名号，幡是佛菩萨名号多，现在幢也是佛菩萨名号多。
『种种无量皆殊好，以此庄严诸佛土』，前面都是讲「普散十方诸国土，供养一切大德尊」，这个地方句子不一样了，「种种无量皆殊好」，用这个来庄严佛国土。「佛土」就是有佛法的地区，也就是佛教在这个地区推行，在这个地区教化，而这个地区的众生对佛法的爱好，对佛法的欢喜，认真努力学习。就像《无量寿经》上所说的，「佛所行处，靡不蒙化」。佛所行处，我们在讲《无量寿经》的时候，跟诸位介绍得很明白，就是佛陀教育普及的处所。佛陀教育推行的地区，这叫佛所行处，这个地方都得到佛菩萨的教化。
我们知道世尊给我们留下的经典非常丰富，内容可以说把我们这个世间方方面面的学术，全部包括在其中。我们今天为了方便给大家介绍，只提出几个重点、纲要。譬如有人问我们，佛教经典里面讲些什么？我们要有能力通权达变。古大德所说的意思要懂，言语不能用，用了现在人听了叫莫名其妙，他听不懂。你说佛法讲心性，佛法讲唯识，佛法讲法性，没错！但是人听不懂。必须要变通，现在社会迫切需要的是什么，给他讲他立刻就接受，他兴趣就生起来了。现在这个社会，是有史以来动荡不安到很严重的状态了，意识到这个问题严重性的人是愈来愈多。所以，现前社会极需要的是安定、和谐。
佛教教的是什么？伦理的教育，道德的教育，因果的教育。这个对於我们现前社会回归到安定和平，那就大有帮助了。这是不是佛经上说的？是的！佛常常讲。哪部经上不讲这些问题？讲到高深的，佛经里头有哲学、有科学，绝不亚於现前社会上所学习的这些学问。佛陀在世所说的，可以说比起现代哲学、科学有过之而无不及。非常可惜的是社会一般大众把它看成宗教，提到宗教，就联想到它是迷信，它不合科学，使人就想到这些。不敢去涉猎，不敢去接近，这个非常可惜。所以这么好的学问，这么样好的社会教育，迫切需要真正热心人士通达经教，这个经教是讲经典教育，来帮助社会大众重新认识。
佛教就算是依外国人的说法，释迦牟尼佛灭度之后，到今年二千五百五十一年。至於佛灭度的年代有很多种讲法，我知道差不多就有六、七种，差距很大。中国过去这些老和尚，像印光大师、虚云老和尚这些大德们，他们所用的，都说是世尊灭度到现在已经三千多年，今年好像是三千零三十四年，还是三十五年。跟外国人说的相差几乎五、六百年，到底哪个正确？实在讲很多讲法都有根据。为什么会有这么大的差别？我们可以说印度人不重视历史，不重视年代，不像中国人，中国人对年代非常重视，所以中国的历史相当的完整。这些实在讲并不很重要，重要真的是这五个科目，就是伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育（智慧教育就是哲学，佛经里面讲的般若）、科学的教育，我们为现代人介绍。
古大德是按照佛的经典把它分为五个阶段，也就是说世尊一生教学的五个大单元，第一个是华严。可是《华严》现在有很多人不承认，因为《华严经》不是在人世间讲的，没人看见，也没人听过。《华严》是怎么回事情？释迦牟尼佛成道的时候在定中讲的。那我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，谁知道他在那里讲经！时间并不长，在经上跟我们讲二七日中，二七十四天，也有人说三七，那三七二十一天，不长，讲这么大分量的经。什么人能够听？法身菩萨。那我们在《华严经》上看到，有许多六道里面的众生，甚至於还有些鬼神，我们看到杂神看得很多，海神、山神、树神，他们怎么能参加华严法会？这个我们要晓得。
许多法身菩萨破一品无明，证一分法身，在《华严经》上讲，初住以�