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大方广佛华严经 （第一七三二卷） 2007/5/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1732
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第六小段，「明四摄摄生三昧门」，这段总共有十七首偈，我们今天从第六首看起：
【迦陵频伽美妙音。俱枳罗等妙音声。种种梵音皆具足。随其心乐为说法。】
六、七两首是四摄法第二段爱语摄，前面一段讲布施，经文虽然不长，义理、境界非常深广，所以我们学习要细心去体会。爱语虽然只有两首偈八句，一开头这是讲音声的美妙，『迦陵频伽』，我们在《弥陀经》里面念过，极乐世界有这个鸟，佛常常提起，说这种鸟它还没出生，在蛋壳里面就能够发出美妙的音声。在我们这个世间，佛经上讲的，生产在雪山，就是喜马拉雅山，有这种鸟，其他地方好像没有看到，这是「迦陵频伽」。它叫的音声叫人家永远听不厌，美妙和雅。『俱枳罗』也是鸟的名字，「俱枳罗」是梵语，翻成中国意思也是很好的音声，翻作好声鸟，这个鸟叫的声音非常好听，跟迦陵频伽可以说是同一类的。
『等妙音声』，这是用希有、珍贵的鸟叫的音声来比喻，我们在日常生活当中与一切大众交往，音声也要像迦陵频伽一样的美妙，让听者永远听不厌、听不倦。我想每个人都有这种愿望，可是不是容易事情，为什么？这都是果报，音声美妙也是多生多劫言语柔软才能得到，过去世没有修因，这一世想学也学不像。虽然学不像，可是你要懂得原理原则，未尝不能学习。那个原理原则是什么？是善心，中国老祖宗跟我们讲的「本性本善」，佛跟我们说的「本性本觉」。如果用我们的真心，真心流出来的音声一定非常的美妙，这是我们能够想像得到的。我们现在的音声不是从真心流露的，是从哪里？是从烦恼习气，烦恼习气里面有善有恶，那个恶是一种粗鲁的音声，让人家听到起反感。善心善行流出来的声音也很好听，也能叫人听到生欢喜心，可是决定没有法子跟迦陵频伽相比，这些道理我们要懂。
末后两句说『种种梵音皆具足』，「梵」是指梵天，梵天在佛经里面常常用它来表法，代表清净；换句话说，至少是把执著，我们讲三种烦恼，妄想、分别、执著，执著能够放下。梵天就不是欲界天，为什么？有欲就不清净。欲是欲望，我们常讲，有自私自利，有贪图名闻利养，有五欲六尘，就有贪瞋痴慢，这心不清净。梵天这些东西清净了，五欲六尘没有了，跟诸位说，他不是断掉，他是修禅定，在定中这些烦恼不起现行，所以称梵；如果烦恼断掉，那他就是圣人，他不是凡夫。
诸位要晓得二十八层天，欲界、色界、无色界，统统是六道凡夫，不是圣人，凡圣的差别一定要晓得。为什么他们也能做到身心清净还不是圣人？他是定功伏住，不是断掉，如果真的断掉，他是圣人。他的定功失掉了，确实有失掉的一天，愈往上去定功愈深，入定的时间就愈久，到非想非非想处天，佛告诉我们，他们的定功是八万大劫，这个时间可长了。
我们这个世界，这个世界是什么？小的世界是讲太阳系，大的世界是讲银河系，星系在太空有成住坏空，这是佛在经上常说，现在天文学家都看到，看到世界成住坏空。往往我们看到空中的星星，有一天那个星星没有了，不见了，坏掉了，也有看到这一块地方没有星星，突然有个星星亮起来，知道那个世界成了，成住坏空。世界成住坏空一次叫一个大劫，八万大劫就是这个世界成住坏空八万次，你就晓得他那个定功之深。
他在定中世界成住坏空与他不相干，可是时间到了，他这个定失掉了，这个世界就现前，他还要堕落，因为他不能再上去，不能再上去就往下堕落，中国谚语所谓「爬得高，摔得重」。他从那里一掉下来掉到哪里？不是掉到色界天、欲界天，不是的，掉到阿鼻地狱。为什么？那些都是修行人，以为到四空天就是佛所讲的大涅盘的境界，以为他成佛了。真的他自己以为成佛，以为入大涅盘，不生不灭，到定功失去，怎么还会有生灭？於是怀疑佛讲的话不是真的，我已经证得，为什么还会堕落？对於佛菩萨圣教生起怀疑，起了毁谤，说这不是真的，是假的，我们上当了，被佛菩萨欺骗了，这叫毁谤三宝，谤三宝的罪是阿鼻地狱，是这么个道理。
色界、无色界天人毁谤三宝都堕阿鼻地狱，那我们现在毁谤三宝到哪里去？当然是阿鼻地狱，这还用得著说吗？你要说：为什么这么严重？三宝是人天眼目，你要能够赞叹，赞叹会影响很多人，因为你赞叹，很多人对它就相信；你毁谤，很多人对它就怀疑，这不是你个人的事情，你影响多少人。所以一个好样子影响很多人，一个不好的样子也影响很多人。那你就晓得，我们一个好的形象，成就自己的功德，如果一个不好的形象，那你就造三途地狱的罪业。
我们在日常生活当中不能不知道，不能不小心，起心动念都在造业，你是造善业还是造恶业？一心专念阿弥陀佛，没有夹杂、没有怀疑，那个一念叫净业，这个果报在极乐世界。如果你念佛有怀疑，说你不信，好像你满相信，说你信，你信根不坚固，半信半疑，念佛的时候夹杂著妄念，所以这个效果就没有了，完全抵消掉了。这就是古人所讲的，你纵然一天念十万声、念二十万声，古大德讲「喊破喉咙也枉然」，只是阿赖耶识里面种一个佛的种子，除这个之外，没有效果。所以念佛不是在形式，在真心，没有妄念就是真心，有妄念是妄心念佛，这不能不知道。
我们现在念佛的时候夹杂很多妄念怎么办？不要紧，念佛归念佛，妄念归妄念，你把这个注意力集中在佛号上，妄念起灭不要去理它，只是心专注在佛号，念上三年、五年，妄念就少了。你看祖师大德语录里面告诉我们，一般人念五年，功夫不错了，真用功，万缘放下，但是一支香里面还会有三、五个妄念起来，很少了。一支香是多少时间？中国人烧的长香是一个半小时，普通的香是一个小时，长香一个半小时，一个半小时里头还有三个到五个妄念。我们现在念佛是妄念不停，跟著佛号一起起来，这就是功夫为什么不得力。你要问这为什么？什么原因？你没有放下。我常常说的，说了几十年，头一个要把自私自利的念头放下，天天都想到我，我要怎样怎样，要名闻利养，这种念头你怎么能把佛念得好？佛都念不好了，其他的八万四千法门你全没分，因为八万四千法门里面最容易修的就是念佛，这要知道。所以名闻利养不能要，害死人，自私自利不能要，希望起心动念想别人。我们学佛的人想什么？正法久住，弘法利生，只有这个念头，除这个念头之外没有，没有一个念头为自己想，这一定要学。
五欲六尘，人之所爱，人之所贪，那是三途地狱的媒介，要舍。如果不舍，你跟三恶道的缘就很浓；换句话说，将来肯定就往三恶道去了。贪瞋痴慢是自己阿赖耶识里面的烦恼，三毒！愈淡愈好，希望一年比一年淡一点。用什么方法？就用念佛的方法，把这些烦恼习气念掉，这叫真念佛。一面念佛，这些烦恼习气还会现前，那佛就白念了。你真用功，烦恼习气一年比一年少，你的心一年比一年清净，那你的音就接近梵音，清净心生出来的是清净音。所以心不清净哪来的梵音？心不清净哪来的美妙音？心清净，身自然就清净，身是发音的一个工具，音声自然美好，所以最重要的是心清净。这个地方都是教菩萨的，你看菩萨用四摄法摄受一切众生，音声美妙。
『随其心乐为说法』。可见得说法要契机，前面布施里面有色相，应以什么身得度现什么样的身，现身，这个地方是说法，说法也要观机，要现前众生心之所好，你要懂这个道理。众生心之所好给诸位说，首先你要能肯定，一丝毫不怀疑，人性本善。虽然他现在迷失了自性，心行都不善，可是你要拿出真正善的，他会受感动，我们一般人讲良心发现。良心是他的真心，因为真心本善，善跟善有感应；你以不善去诱惑他，他也有感应，跟哪个感？跟他的烦恼感应，就是跟他的妄心感应，善跟他的真心感应，统统起作用。佛菩萨帮助众生回头一定是用善的，不是用不善的，魔跟众生往来都是用不善的去诱惑众生，目标？把众生都诱惑到恶道。所以你跟著魔走，最后的结果是饿鬼、畜生、地狱，你跟著佛走是逐渐往上提升，声闻、缘觉、菩萨、佛道，佛不会教你作恶，佛一定是帮助你修善。
我们看清凉大师的注解，爱语摄这两首偈，「一切爱语，谓慰喻、庆悦、胜益」，这都是佛在经上所说的，就讲这三大类。第一类，你能够安慰他，这是第一类的爱语，他遇到困难、遇到挫折，你能够安慰他。第二，他遇到喜事，你能够庆悦他，庆祝他，这是人情。你看看，人有时候在顺境，顺境的时候你庆祝他，在逆境里面，你安慰他，这都很容易懂的。可是要常常细心观察，言语不在多，几句话，人家听了心里很欢喜、很受用。最后一个叫胜益，这就不容易，胜是什么？殊胜，益是利益，最殊胜的利益是帮助他破迷开悟，帮助他永脱轮回，圆成佛道，这是胜益。所以胜益是佛法，底下一首偈里面讲「八万四千诸法门」，这是胜益，这是最难能可贵的。前面两种世间人都有，殊胜的利益那只有佛法，佛法不接触不知道，我们接触了，尤其接触了很多年，你才晓得无比殊胜。
我心里头这么多年到香港来的时候念念不忘的，一天在这里讲两个小时不过瘾，至少要讲四个小时，最好是讲八个小时。我现在的体力讲四个小时是没有问题，因为住在香港，道场在九龙，非常不方便。真正听懂的，我相信你也会有这个感触，听少了不过瘾。我知道有不少同学在网路、在卫星，一天听八个小时、听十个小时大有人在，乐此不疲，什么道理？他得殊胜的利益，法喜充满。我们学佛对於读经、听教还会有疲厌、还会有中断，这是什么原因？没听进去。以前李老师给我们讲，他用比喻说，譬如囫囵吞枣，没有去细嚼，不知道味道，这种人太多了。他不是真听，他没有听进去，那是什么？一面在听一面还有妄想，不是专注。听经跟念佛没有两样，要专心，决定不能分心。
所以我非常感激李老师，我学经教是跟他，他不准我写笔记，为什么？写笔记就不能专注。换句话说，你听的，你所真正听到能够悟入的，写笔记的人顶多只有三成，你得利益只有三成，你不写笔记，专注去听，至少你能够有七、八成，时间久了有什么好处？开悟，写笔记不会开悟，为什么？一面听一面忙著写，他分心，那个不写的人他专注，专注有悟处。你每天听经每天有小悟，积小悟就有大悟，积大悟就有彻悟，那怎么不欢喜？每天写笔记的人没有这种法喜，他那个欢喜，不错，我今天记了很多，一个小时我记了三、四千字，他只在这上得一点法喜，那个经义、教义里头，教理里头他连边都沾不上，这些道理我们都要懂。
李老师当年教我的时候不让我写笔记，告诉我专注的好处，他说你到明年，明年的境界跟今年完全不相同，提升了，你今年所记的这些东西到明年你自己看的时候，一句都用不上，你不叫浪费吗？我想想他的话很有道理，这个笔记没有用处。佛法跟世间法不一样，世间法学技术这些东西你可以去记，佛法是讲灵性，最重要是叫你悟入，你不能障碍你的悟门，堵死了悟门，这个太可惜了。这些别人不会给你造成困难，困难都是自己造成的。所以听经的时候应该怎样？放下万缘，纵然有工作，在听讲的时候全放下，一概不理，专心听，才能得受用。这是讲到三种爱语，三种爱语是以胜益为殊胜，真正是殊胜。再看下面第二首偈：
【八万四千诸法门。诸佛以此度众生。彼亦如其差别法。随世所宜而化度。】
清凉大师注解里头我们把它先念一念再来学这首偈，他说「言种种梵音者」，他这里举了八种梵音，这八种梵音是佛在经上常讲的，这是佛学常识，一般佛学字典里面都查得到，我们把它念一念。第一是「最好声，其音清雅，如迦陵鸟」，就是迦陵频伽。「二易了声，言辞辩了」，就是听了很容易懂得。你看，如果说话，所谓是词不达意，说得很多，人家听的时候没听懂你究竟讲的什么，没听懂，这就是不了声，所以易了声这是梵音，听了很容易了解。第三种「和调」，音声和雅，调是调适，听了之后能把我们一些烦躁化解，和调跟和雅接近。第四「柔软」，柔软的反面是刚强，一般以命令的音声多半都是刚强的，别人听了很刺耳，柔软是劝导，而不是用命令。对人，尤其是对下属，这个方法效果比命令要大得多。
我在年轻的时候，那时候没学佛，我二十六岁学佛，没学佛那是二十六岁之前的事情，大概二十四、五岁，也有不好的习气，常常坐在椅子上靠到背的时候把椅子脚前面两个都翘起来。公务比较少的时候看看报纸、看看书的时候往往都是这么坐的，像躺著，前面两个脚翘起来。有一次我们的长官他从我后面，我没有看到，他拍了我的肩膀。我一看是他，立刻站起来，长官进来了。他没有责备我，他告诉我，你这个坐的姿势很危险，一不小心摔倒，你身体受伤。这一句话我的毛病永远改掉了，如果他是命令，把我训一顿、骂一顿，他走了之后我还会照样翘，不服。你就晓得柔软语是一种劝导，他不是为椅子，他是为你身体著想，叫你生感激的心，过永远改掉，这一生都改掉，再不会有这种姿态出现。这就是真正在高位的人他处世待人成功，自然不一样，这个人就是过去在台湾的参谋总长彭孟缉先生。所以他做到那么高的地位有他的道理，叫这些部下对他心悦诚服，那就是他对人和蔼，我们很少听到他对人是用命令的口吻，在我的记忆当中，没有发现过他是这样的，这是应当要学习的。
第五是「不误」，误就是让人听了产生误会，那这个言语是错误的，这不是梵音，梵音听了之后，决定不会产生误会。「不女」，这个女我们一般讲娘娘腔，不会是这种情形。第七是「尊慧」，尊是尊重，慧是智慧。第八是「深远」，他的语音、意义都相当深远。这个深远的意思很深，让别人听了，程度深的人他听的意思深，浅的人听到意思浅，统统得利益。这就是佛以一音而说法，众生随类各得解，听众程度不齐，深的人听到，他领悟得深，浅的人领悟得浅，没有一个不得利益，这是讲八种梵音。
底下讲「言俱枳罗者」，枳罗者是梵语，它这个意思好像很多音声交互在一起所发出来的，就好像我们现在所讲的交响乐，我们这样翻诸位就好懂。这两个地方都是梵音，翻成中国，用交响乐来翻是最适当，它底下有，「此云众音合和，微妙最胜，皆爱语」，众音和合就是交响乐，这都是属於爱语。底下这句，我们刚才念的，「随其心乐为说法」，「随心说法，应在后偈」，后偈是什么？『八万四千诸法门』。这八万四千不是随便说的，你看他喜欢哪个法门，你就给他说哪个法门，不是八万法门一起搬出来说，不是这个意思。就如同学校，一个大学，你看开的，八万四千门是没有，但是一个规模大的学校里面确实有几千种的课程，学生？学生你的爱好，你喜欢修学哪一门功课，你专修选修几门，四年就毕业。如果这个学校所开的这些法门你统统都要学，那么相信你学四百年都毕不了业，为什么？四年一个法门学毕业，再学一个科又要四年，你这个学校要是有几百个科目，你不是四百年都毕不了业？
佛教人也是如此，佛家比大学的科目多得太多，有八万四千法门，我们在这里只选一门，我们今天选的是念佛法门。这是八万四千法门里面一个特别的法门，为什么？八万四千法门，诸位要晓得，统统要断烦恼；见思烦恼要是不断，你出不了六道轮回，尘沙烦恼不断，你出不了十法界，要真断，不是伏断，不是说有了定功伏，那个不算，真断。唯独净土这个法门可以不必断烦恼，叫带业往生，我们才能做得到，�