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他看他不相信，你说得很好听，你能做得到吗？所以我们一定要深入的认知，要学释迦牟尼佛真做到。我们没有释迦牟尼佛那么大的福报，但是小的福报也能舍，早年我们在台湾有一个小小的华藏图书馆，不大，没有我们现在协会这么大，我们现在的协会大概是过去台湾华藏图书馆的三倍，我们能舍，欢欢喜喜的舍掉。我们在美国的道场还像个样子，能舍。以后在新加坡，新加坡我们也是拿钱买个道场，新加坡的房地产也是寸土寸金，买这个道场花一千万美金，送给新加坡净宗学会，我们在那里住了三年，离开了，舍了，送给它，能舍。愈舍愈多，舍掉新加坡我们到澳洲，澳洲我们现在有土地，那边是用英国制的，我们有三百多英亩的土地，比新加坡大得太多，愈舍愈多。
佛在经上教我们一点没错，半个世纪来是我们亲身体验的，舍财得财富，法布施得聪明智慧。聪明智慧，你们如果要详细的听我讲经，我还保留过去的这些录相带、录音带，你把从前的跟我现在所讲的一起来听听，你就晓得我现在进步有多少，年年不一样，长智慧。第三个是无畏布施，得健康长寿，这大家都看到的。你修这三种布施哪有没有果报的道理？真的，一点不假，证明佛所讲的完全正确，你为什么不舍？舍占大便宜，舍得真福报。所以究竟的，舍执著，你证阿罗汉；舍分别，你证菩萨果位；舍妄想，你成佛了，这是我们今天努力的目标方向。我们再看下面这首偈，第十一首：
【家是贪爱系缚所。欲使众生悉免离。故示出家得解脱。於诸欲乐无所受。】
这首偈是这里面讲的一切利行里三种利行的第三，就是现前跟后世都有。昨天我们所谈的是现前的利益，上面这首偈讲后世，未来的利益，这首偈是现在跟未来统统都有。所以你有家，这个家要认识，家是什么？『贪爱系缚所』。你要真的认识、明白了，这个家是不是真的要舍掉？不一定，看缘分，为什么？你真的认识它就不受其害，怕的是不认识，不认识你迷在里头，认识之后你觉悟了，你不迷在里面，所以你就可以做到心出身不出，一丝毫妨碍都没有。你不知道这个事实的时候，你在这个家里头身心都不出，那就是经上所说的麻烦了。
你看中国人写这个「家」字，中国文字是智慧的符号，你看家，上面这个宝盖要写成篆字的话就很容易看出来，篆字那个宝盖是个小房子，房子里面是个小猪，小猪关在笼子里头，这叫家。古人造字让你看到生智慧，让你有警觉性，这个东西是需要，但是要知道它并不是好东西。你看「爱」字，爱字当中是个心，你把心拿开是什么？是受，这就什么是爱？真心的感受。所以中国文字好，全世界找不到第二家，这是老祖宗的智慧，你不认识这个字，你不知道怎么念法，你看那个样子你能体会到意思。所以如果你在家，你有高度的警觉、有真实智慧，不生贪爱，不为家业所系缚，你就解脱了，你就是在家菩萨。
佛陀当年在世他老人家示现出家，身心俱出，同时又有一尊佛，维摩长者，维摩长者是佛，示现在家，心出身不出，维摩跟释迦牟尼佛是同样境界。所以佛的学生，像目犍连、舍利弗这些大弟子，见到维摩居士都要顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。舍利弗、目犍连是阿罗汉，见到维摩居士顶礼三拜，右绕三匝，处处是以学生的礼对待老师，这要懂得。所以菩萨有在家菩萨、有出家菩萨，阿罗汉有在家阿罗汉、有出家阿罗汉，佛有在家佛、有出家佛，没有障碍，理事无碍，事事无碍，统统是做样子给那些还在迷而不觉的人给他们看。目的？只要你肯放下，事上没障碍，没关系，完全看缘分，你觉得应该用什么缘分做出好样子帮助社会大众觉悟，你就用什么样子，没有一定的形式，所以佛法是活活泼泼。
释迦牟尼佛为什么要这么做法？『欲使众生悉免离』。释迦牟尼佛为什么出家？做出这个榜样给人看，做出教人家不要争名、不要争利、不要去贪图荣华富贵的享受，为这个，做给你看。『故示出家得解脱』。「故」是因为这个缘故、因为这个理由，做出出家的样子，真得解脱了。解是解除一切烦恼，三大类的烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统解除了。脱离三恶道，脱离六道，脱离十法界，释迦牟尼佛能在一生当中做到，我们要晓得。真正放下之后，你所得到的没法子想像。世尊为我们做出示现，在中国惠能大师给我们的示现更精彩，这一点学佛的同学一定要好好的把它记住，为什么？然后你才晓得学佛真殊胜，在世出世间法里头找不到，没有东西能跟它相比。
你看看释迦牟尼佛开悟的时候，怎么开悟的？先要把这搞清楚。这个示现我跟同学说了，我是几十年才看出来，虽然《释迦方志》、《释迦谱》五十六年前我就开始读它，章嘉大师叫我读的，没看出来。你看我们现在学佛到处求老师，我还要求方东美先生，还要拜章嘉大师，后来还要去亲近李炳南老师，亲近李老师十年，跟章嘉大师三年，这是学佛。释迦牟尼佛学佛学了十二年，参学参了十二年，我学了十三年，他十二年觉悟了，我十三年还是糊涂，没觉悟。到最近，两年前有个同学送了一本《释迦谱》给我，我从头再细细看一遍，温习一遍，五十年没有去读它，再温习一遍，看出来了，看出门道出来了。
那就是真正看出释迦牟尼佛他是表演给我们看，十九岁到三十岁十二年去学习。你看以他的身分，王子身分，贵族，又聪明智慧，这样的学生，这么一个年轻人，哪个老师不喜欢？肯定记忆力强，理解力强，人人都喜欢教他。他这十二年当中真的是世间法全都学到了，学到最后怎么样？没用处，不究竟，这到菩提树下去打坐，把这个东西全放下，全丢掉了。放下了才开悟，明心见性，大彻大悟，然后出来讲经教学是从自性流露的真实智慧。世尊教学四十九年，给诸位说，没有讲义，没有课本。一个人去找他，也教，两个人找他，也教，几十人、几百人，也教，有教无类，你问什么他都能给你解答。佛陀灭度之后，弟子们把他老人家在世所说的这些记录下来，成为经典，流传后世，佛陀在世的时候没有这些东西。他大彻大悟，他悟的是什么？佛在经上没详细说，但是在一切经里面散见太多了。
可是在中国，中国也有一尊佛出世，这个诸位要晓得，他不是菩萨，他是佛，禅宗六祖惠能大师。他给我们表演的，不学，不认识字，从来没上过学，也没有到处去学习过。他是个孝子，父亲早年过世，老母亲把他带大，他奉养他的母亲，砍柴，做樵夫，每天上山砍柴，把柴卖掉之后买一点米、买一点菜回家去养老母亲，孝子。不认识字，没念过书。偶尔在卖柴的时候遇到一个人念《金刚经》，他从窗户外面经过听到里面念经，听得很有味道，他就站在那里听，愈听愈欢喜，就进去向这个念经的人请教你念的是什么？他说念《金刚经》，他把所听的他能够理解就跟他讨论。这个居士听到他的言论觉得他很不平凡，不是一般人能够讲得出来的，所以就极力推荐他到黄梅去参访五祖。他老母亲？这个居士拿了十两银子帮他安家，照顾他家里：你放心，家里有人照顾，你去拜访五祖。到黄梅住了八个月，五祖派他什么工作？派他到厨房去舂米、去破柴，还是他的老本行，从来没有进过禅堂，也没有进过讲堂，这就是没念过书，没学过。到传法的时候，五祖不传别人，传给他。这个故事《坛经》上记得很清楚。
半夜三更五祖召见他，给他讲《金刚经》，当然是只讲大意，我相信也不要经本，就是讲大意。讲到「应无所住，而生其心」，他就彻底开悟了，真的是明心见性，大彻大悟，跟释迦牟尼佛夜睹明星那个境界完全相同。他把这个境界说出来，他说「何期自性，本自清净」，我们的自性清净心（真心）从来没有染污过，现在有没有染污？没有，每个人都一样。现在染污的是什么？染污的是你自己的妄想分别执著，妄想分别执著自性清净心里头没有，真心里头没有妄想、没有分别、没有执著。「何期自性，本不生灭」，不生不灭。「何期自性，本自具足」，这个具足就是佛在《华严》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这是你自性里头本自具足的。具足智慧，智慧不是从外头来的，德能、道德、技能没有一样你不精通，相好是福报，你自性里统统具足，哪用到外面求！福报多大？你看《弥陀经》、《无量寿经》、《观经》里面讲的极乐世界，你看《华严经》上讲的华藏世界，那就是你的福报，你本性里头本来的福报，不是从外头求，外面没有。
第四句话说「何期自性，本无动摇」，就是你的心是定的，《楞严经》上讲首楞严大定，《华严经》上讲「师子奋迅三昧」，自性本定，你有没有？有，并没有失去。最后一句「何期自性，能生万法」，宇宙从哪里来的？是你自性变现出来的，心现识变。彻底清楚、彻底明白了，有没有学？不要学，怎么明白的？妄想分别执著放下就是。妄想执著是什么东西？用现代的话来说，是一种错误的、虚妄的见解，佛经里面讲的不相应行法，就是我们现在讲的这是一种错误的抽象概念，不是事实，但是这种抽象概念你要是执著不放下，它真起作用。起什么作用？把你自性里面本有的智慧、德相统统障碍住了。
我为了讲这个事情我做了三张彩色透明的，黄色的代表妄想，蓝色的代表分别，红色的代表执著。现在就成这个样子，妄想分别执著障碍了我，我们把眼睛障碍了，你看不到我的眼睛，我也看不到外面境界。那么问一问，它有没有真的障碍眼睛？没有，像戴眼镜一样，没有。有没有障碍外面境界？没有。所以妄想分别执著对法性没有障碍，对外面法相也没有障碍，实在讲，我有这个东西它真的成了妨碍，使我见不到外面的真相。佛告诉我们，这三样东西，你先把执著拿掉，执著不要了，放下了，这是什么境界？这是阿罗汉，没有执著就是阿罗汉。那我们这样子？现在看外面还看得清楚，像戴太阳眼镜一样，我们戴上一个深绿色的太阳眼镜，看外面还能看得清楚，阿罗汉。加上这个，完全看不清楚，凡夫，六道凡夫。如果再把分别放下，不分别了，那就像戴上黄色的眼镜，这样看，你能看得到我，我也能看得到你，很清楚了，这是什么？这是菩萨。这个再放下，这就叫本来是佛。
所以一切众生本来是佛，你只要把虚妄的、抽象的意念，可以说这是错误抽象的意念，你只要把这个东西肯放下，世尊说你本来是佛，是真的，决定不是假的。你本来是佛，就这么回事情。你肯不肯放下？要不要学？不要学，释迦牟尼佛学了，没用，全丢掉，十二年所学的全丢掉，惠能大师给我们表演的，根本不学。你看世出世间法他放下之后，自性里头本有的般若智慧现前了，没有一样不通，你去问他，他没有一样不知道。这是我们在《大藏经》上看到，你看经典里面许多人向释迦牟尼佛请教，他老人家解答的都那样的美妙，好像都是专家、都是内行，实际上很多专家、内行还不如释迦牟尼佛。他为什么那样通达？自性的智慧现前，自性里面的德能现前，一切是自性上本有的，不要到外头去找。
我们说这个话没人相信。我在早年的时候章嘉大师教我看破、放下，我似懂非懂，教我什么都不学我不相信，学了这么多年才明白。学了怎么样？要把所学的统统放下，然后展开经文是用自性本有的智慧来对待，一切诸佛如来自性智慧跟我们自己自性智慧是完全相同的，你才能解诸佛的真实义。开经偈里面讲「愿解如来真实义」，就这个意思。所以佛是慈悲到极处，给我们做这样示现，让我们真正了解事实真相，问题就是你信不信，你要是相信，你要是肯放下，一切是现成的。放下妄想分别执著，自性智慧现前了，自性的福报现前了，身体真的是金刚不坏身。
人身体有病，病从哪里来？病从你的生理上的细胞、器官不正常，这才生病。为什么不正常？烦恼、习气、业障，这是不正常的根源。不要说是妄想、分别，那个不要理，我只把执著放下，你就能够得真正的智慧福报、健康的身体，为什么？整个身体的细胞、器官统统恢复正常，道理在此地。所以纵然有疾病，我们现在是非常了解，要不要看医生？不需要，用自己意念就恢复正常。真的息灭贪瞋痴，我常常讲的，把自私自利的念头放下，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放下，它就恢复了，那个不正常的细胞恢复正常，不正常的器官恢复正常，恢复正常就是跟大自然融合成一体，佛家讲金刚不坏身，就这么个道理。这个道理要懂，要参透。
『於诸欲乐无所受』。欲乐可不可以有？可以有，受是心，你心里头不能有，心里面有就会生病，事上有没有关系，心上不能有。可是初学的人一定从事上下手，事上你要是不把它舍掉，你要想心清净那很难做到，必须先从心上放下，然后事上需要的时候可以。那是什么？那是度众生的方便，就是四摄法里头的同事摄，可以，真的是理事无碍，事事无碍。我们下面这二十几首偈统统要讲这些事情，全给你讲同事摄，然后你才晓得大乘法确实不可思议，太完美了，一丝毫缺点你都找不到。今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七三五卷） 2007/5/10 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1735
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第六段「明四摄摄生三昧门」，今天我们从第十二首偈看起：
【菩萨示行十种行。亦行一切大人法。诸仙行等悉无余。为欲利益众生故。】
这首清凉大师在注解里面给我们讲的是摄二利行，「初句」，就是第一句，「摄二利行」。二利清凉大师讲了两种，一种就是「十种清净利行」，另外一个意思就是「令离十恶，即此世他世乐利行」。我们从清凉大师这个意思能够理解，二利，第一个是自他二利，第二种是今世、后世二利，这个意思讲得很圆满。二利行里面所包括的，这十种行就不是有一定的讲法，十在《华严》是表法的，表圆满，所以数字从一到十是个圆满的数字；在《弥陀经》里面用七，七也是代表圆满。七怎么说？四方、上下加上当中，所以这是个圆满。所以佛法里表法的意思很多。
如果就现前来讲，在我们现在这个时代、这个地区这十种行应该怎么讲？真的是清凉大师第二所提的令离十恶。离十恶反面就是修十善，真实利益，利益无尽，为什么？十善业道是佛法的根本，你看经上给我们说得多清楚、多明白，从人天法提升到声闻菩提、缘觉菩提，一直到无上菩提，无不是以十善为基础。像盖大楼一样，盖一百层的大楼，什么最重要？地基最重要，十善业就是地基，你说这个多重要。清凉大师在这个地方《疏钞》里面有举这个例子，这个例子可以做参考，为什么？有时候举得太深，在他老人家那个时代行，举这种例子好，为什么？那个时代的人水平比我们高，比我们淳厚。他生在盛唐的时代，那个时代一般人所受的教育都有儒释道的根，所以这十种清净利行对他们来讲真能做得到，我们今天读了，读了怎么样？都做不到。所以经上讲的这个是个活句，完全是讲原理原则，祖师的注解就不是活句，是适合於那个时代，当然他也考虑到给后人做为参考资料。诸位要记住，特别是学讲经的同学们，是提供你做参考资料，至於你怎么样讲法，一定要适合於现代这个时代、现代人的根性、现代社会的需求，你这才能解决问题。
清凉是唐朝人，我们不能把时代回到唐朝去，这是不可能的，时代永远在前进，但是，不但是唐朝，历代的注疏都值得我们做参考，为什么？我们才懂得这个教学的变化。所以你看这一部大经的注解，汉人怎么说的，汉朝时候，魏晋南北朝怎么讲的，隋唐怎么讲的，宋代怎么讲的，元明清怎么讲的，你从这个地方就明白、就开悟了，今天应该怎么讲法这就明白了。佛在经上说了一句活话，『菩萨示行十种行』，这十种我刚才说过了，十是代表无量、代表圆满，圆满的行，这个行就是现在我们讲的「学为人师，行为世范」。你所学的，学了之后做出来，这个学实在讲就是效法前人。
中国五千年的历史，也就是五千年的智慧跟经验的承传，有理论，理论在经里面，都是讲原理原则，永恒不变；有经验，经验在历史。你看看每一个朝代，在不同的时代、不同的地区，�