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经文上说『菩萨种种方便门，随顺世法度众生』。对於这些恶慧有情，首先你要随顺，不但要随顺，要同事。信心决不是短时间能建立的，不要认为我们很接近、很好，好像学佛还学得不错，甚至於他自己本身都不知道。为什么不知道？迷，迷惑！能不能说破？不可以，他有自尊心，你要说破他立刻掉头就走，不学了，你把他这一生学佛的机缘都断掉了。那怎么办？很有耐心，十年、二十年、三十年他回头了，他真的明白了，都不迟。你才真正体会到佛菩萨叫大慈大悲。什么叫大慈大悲？才真正明了佛经上所说的「佛氏门中，不舍一人」。真的是以种种方便，种种有正面的、有反面的，有逆、有顺，都在很恰当的时候为他做示现，让他看到、听到、接触到心有领悟，这是佛菩萨教人的方便法。所谓是「慈悲为本，方便为门」，帮他回头，帮他觉悟。
凡是有恶慧都有几分傲气，都是自以为是，确实他也很能干，他也很聪明，一定是好胜，菩萨能够跟他相处。相处的原因很简单，他要名闻利养，菩萨不要名闻利养，所以没有冲突；他有控制的欲望、有占有的欲望，菩萨没有，没有就不冲突，就容易相处。跟世间人，他一定是竞争、斗争；菩萨不跟人斗争，不跟人竞争，菩萨能摄受他。什么时候回头？他自己个人的根性不相同。恶习气的薰习，如果是时间很长，多生多世，转过来就很慢；如果过去生中有善根，是这一生薰习的，时间并不长，转过来就比较快。所以真的不能舍弃众生，舍弃众生是错误的，帮忙要帮到底。但是你是好心，他不知道，你好心对他，他以恶意对你，怎么办？还是要帮他。等他真正觉悟到了，感恩的心才生出来；没有真正觉悟，你要晓得对他再好，帮助他再多，没有感恩的心。甚至於他还误会说是你有企图，你有目的，天天在那里观察，到底什么企图？
尤其是现在这一代，弘法利生比过去祖师大德难十倍不止！应该可以说比过去困难一百倍，非常辛苦。我们求学的时候李老师就告诉我，你要不是真学，跟世间一般出家人一样，逃避现实，到佛门去讨一口生活，庸庸碌碌混一生，好像没什么事情；你要真正想学道，你的障碍、磨难就来了。今天你学佛，是跪在老师面前求教；将来你们要把佛法送给人，是你们跪在人前面，把佛法双手捧给人，人家还未必接受。真的，我们今天做弘法利生的事业，确实如李老师所说非常艰苦。好在当年章嘉大师教我，学释迦牟尼佛，如果不是这句话，我老早就还俗了，为什么？太苦了，没有人谅解你，没有人鼓励你，没有人赞叹你，走到任何地方都是人家指责你、毁谤你、侮辱你，你说多辛苦、多困难。你必须都要能忍受，你不能忍受，你就被人打败了。
我总算还不错，得三宝加持，忍了五十多年，将来还要继续去忍耐。好在这些事情老师都预言在先，我们一生当中的经历，通过许多的考验，也是真的，每次重大的考验，智慧也大幅度的向上提升。跟我时间久的同学都亲眼所见。禁不起挫折不能成就，世法尚且如此，何况佛法！现在回过头来看自己，我们自己有点小智慧，假如说是自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪图物质享受没放下，分别执著没有放下，这怎么办？唯一的方法讲经。讲经好，为什么？讲经你一定要读经，你要做准备。在讲台上天天劝别人，你要知道同时也天天在劝自己，时间久了，不知不觉把恶慧就变成善慧，恶的习气就变成好的习气。不能离开经教，经教是佛菩萨至善圆满的教诲，你天天接触，时间久了自然就有效果。
自行就是化他，化他就是自行，你不知不觉入不二法门，契入不二法门，智慧就圆满。入不二法门的人，我常讲你跟世出世间一切人事物对立的念头，没有了，你就晓得你真的入不二法门。我还跟人对立，这个人我喜欢，那个人我讨厌，你没入。这个人我喜欢跟他接近，那个人我排斥，你还有分别，你还有执著，对人、对事、对物都是如此。换句话说，你有对立，感情用事；没有对立，是智慧用事，不一样！智慧用事，没有一样不圆满，没有一样不妥当。诸位要晓得，烦恼跟智慧是一桩事情，不二！觉悟了，烦恼就是智慧；迷了，智慧就叫烦恼。所以智慧、烦恼是一桩事情，觉迷起用不同！佛法自始至终就是教我们觉悟，没有别的，怎样才觉？觉是你自己的本觉，自性本觉，自性本善，那是你自性。为什么变成不觉、不善？迷了，迷了自性变成不觉、不善。
由此可知，关键就是不迷，不迷的样子就是戒律。你把《弟子规》都做到，那是不迷的样子，你从迷走上觉悟，你从不善走向本善，那是一条光明大道，目标是本善、是本觉。如果我们起心动念、言语造作与它相违背，那就错了，我们走的是迷途不是觉道。所以修行，行是行为，修是修正，把错误的行为修正过来，叫做修行。举最浅显的例子，《弟子规》上头一句，「父母呼，应勿缓」，这是性德、礼节。父母叫的时候赶快答应，一般人叫也赶快答应，为什么？佛说「一切众生皆是我过去父母，未来诸佛」。教学只举一个例子，父母呼，应勿缓，所有人叫我都要赶快答应。赶快答应，恭恭敬敬是性德的流露，是本觉本善的流露；人家叫你，爱理不理，违背了自性，违背了本善，你走的是迷途，不是觉道。觉道跟迷途样子不一样。
第二句说「父母命，行勿懒」，一切众生要拜托我做事，我要答应他，我就很认真负责给他去做。这个事是不善，我不答应他，可以；答应就要做到，没有答应，就可以不必。所以人家委托你，你可以思考一下，他这个事情应不应该做？我应不应该帮助他做？好事，利益众生的事情，利益社会的事情，应该做；如果是自私自利的事情，或者是损人利己的事情，不应该做。要有智慧去辨别，佛家讲「慈悲为本」，又说「慈悲多祸害」，完全感情用事，没有智慧，就是迷而不觉，那个慈悲往往把事情做错。所以要觉悟、要正觉，这是佛法，佛这个字意思就是觉，自觉觉他，觉行圆满，字字句句回归自性。恶慧有情是自己不是别人，前面讲犯戒有情也是自己不是别人，不信，也是自己不是别人，我们学经教得受用。很多人学了不得受用，犯戒有情，那是犯戒的人，好像与自己不相干；那些是恶慧的人，好像自己是正确，错了，都要反过头来看自己。
末后一句「悭吝有情，於舍圆满」。看别人很小气，我们自己大不大方？别人做好事，拿钱像割肉一样，出了钱之后还后悔，很多！不是别人，是自己。初学布施，以前根本不懂，章嘉大师教我学布施，最初学得怎么样？总是自己不要了，用的东西用旧了，不要了，才送给别人，别人有缺乏的送给他，都送旧的。慢慢培养成新的也可以送人，到最后甚至於刚刚买来新的东西，别人需要、缺乏，立刻就送给他；自己没得用没有关系，旧的还可以用几天，逐渐把悭吝降低。能够真正断掉，一丝毫悭吝心都没有了，这就叫布施波罗蜜圆满了。没有的，决不起贪心，生活当中都是随缘，有很好，没有也好，绝不在意，你的心清净，悭贪念头断掉，没有了，布施波罗蜜圆满了。
我们今天要想做一件好事，你有钱，你拿出来痛不痛快？拿出来的时候是不是要想很久？於舍不圆满。舍是布施，这个事情不是别人，是自己。如果知道这事是桩好事，就应当舍，佛在经上告诉我们愈舍愈多，这是真理，舍财是因，得财是果报。为什么这个世间有人发大财？有人一生贫困？发大财过去生中不吝啬，欢喜财布施，那个因殊胜，这一生发大财。这一生穷困，穷困是果报，过去生中小气、吝啬不肯施舍，所以他穷困。什么样的因，得什么样的果报。佛说，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你一个人在一生当中懂得这个道理，非常欢喜施财、施法、施无畏，你三种果报都具足。这桩事情只有佛经上讲得透彻、讲得清楚，我们学会、明白了，一生认真干，真有效果。
我在年轻的时候很多人给我算命，我的母亲从小给我算命，知道我寿命不长，所以她老人家很担心。离开家之后，常常想到我还在不在世间？因为算命算我的寿命只有四十五岁，四十五岁寿命到了。命里面没有财库，所以一生贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，所谓是贫穷下贱，是这么样的一个命。好在命里面还有点智慧，大概过去生中不吝法，喜欢教别人，财富跟寿命没有。这一生当中细心去想想，过去生中跟佛有缘，所以接触到佛法生欢喜心，遇到善知识能信、能解、能行，对善知识的教诲不怀疑，真正可以依教奉行，完全依照老师的教诲把命运转过来了。这与《了凡四训》有密切的关系。
我在学佛初期天天读《了凡四训》。在没有遇到方东美先生之前，我先认识的是朱镜宙老居士，他跟李老师同年，浙江人。我认识他的时候大概六十八岁，我们祖父辈的，我那个时候好像是二十四、五岁。他送我《了凡四训》，我看了之后非常受感动，大概在二、三个月的时间，我把这一本小册子看了三十多遍，从头一遍一遍的看，看了流眼泪，感动。以后接受方老师、章嘉大师的教诲，所说的理论、方法跟《了凡四训》都能相应，深信不疑，认真的去奉行，破除悭吝。那个时候我悭吝的习气很深，章嘉大师教我学布施，布施度悭贪。我贪心不重，没有什么贪心，可是很吝啬，这是真的。所以老师教，我们就真干，认真学习，一生都没有间断，随著时间不断的都向上提升，半个世纪下来才真正能将身心世界一切放下，放下就是舍，舍圆满了。
舍圆满，果报也圆满。虽然没有财富，想做什么事情还都能圆满，不缺乏，帮助的人很多，就是财用不缺乏。可是从来不是为自己用的，为正法久住，为苦难众生，不缺乏。聪明智慧，这诸位能看得到，真的是像李老师讲的，年年不一样。健康长寿，这诸位也见到的，四十五岁那一关度过了，那一年确实生一个多月的病，没死。我生病的时候不看医生、不吃药，因为我懂得医生只能医病，不能医命，寿命到了没用处。就那个时候一心一意念佛求生净土，念一个月病好了，身体复原了，继续讲经。我三十三岁开始讲经，到四十五岁讲了十二年。以后甘珠活佛告诉我，你能够平安的度过，是你讲经的功德。甘珠也是章嘉大师的学生，大概大我十几岁，我们也非常要好。非常可惜的，他告诉我这些事情第二年他就走了，他走的时候我在美国。是密宗的一位好的上师，章嘉大师的学生。
所以舍要学，要有智慧，要舍得干净，要舍得痛快。为什么？舍得很欢喜、很痛快，将来你所得到的也很欢喜，也很自在，你得到的财富不操一点心。不像有人赚钱好辛苦、好累，是赚到，那是什么？过去生中舍财舍得很痛苦，不甘心、不情愿，这一生赚来赚得好辛苦；如果舍得痛快，这一生无论做什么，钱财自然就来了。什么样的因，什么样的果，业因果报，丝毫不爽。佛在经上讲的这些话，我们在这半个世纪都证实了，一点都不错，真的是通过实验，通过检验，这就是真理。所以对於财富不要羡慕，不要以为他拥有亿万财富，你也一样可以得到。如果从自性里面求，那就不止亿万，亿亿万都不止，没有法子计算，只要你见性。
没有见性靠修德，修就是修财施、修法施、修无畏施，没有见性的是修德，见性的是自性里头本来具足的。可是你要知道，自性流露至少是四圣法界，六道里头没有，六道里面全是修德的，没见性。四圣法界虽然是自性流露，流露得不多，为什么？你没有真的见性，你靠近见性，性德的气氛确实流露出来，这就是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，我们《华严经》现在讲的十信菩萨，还没有见性。你看这个功德已经殊胜无比，他接近了，愈来愈接近，这个理要清楚。末后这两句『譬如莲华不著水，如是在世令深信』。最重要的是深信不疑，修一切法心地干干净净，一丝毫没有杂染。莲花是清净，清净平等觉就对了。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七四二卷） 2007/6/7 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1742
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第七段，俯同世间三昧门。这段也有十七首偈，清凉大师告诉我们，这十七首偈也是四摄法里面的同事摄。同事很难懂，也很复杂，佛很慈悲，给我们举出许多的例子，让我们知道如何与六道众生同事。这里说的都是法身菩萨，他所示现的意义非常明显，教我们在日常生活当中要知道如何学习。这里面最重要的一桩事情，就是前一首偈当中两句，我们把这两句念一念，好好回味回味：
【随顺世法度众生。譬如莲华不著水。】
这两句重要，你看看『随顺世法』，恒顺众生，随喜功德，用什么样的心态去随顺？就是真诚、清净、平等、慈悲，要用这个心。经上举个比喻，『譬如莲华』。你看莲花根在污泥里面，茎在水当中，花开在水上面，确实用它来比喻作法身菩萨应化在世间，再妙也不过了。污泥比喻六道，莲花根在六道里面，水比喻作四圣法界，这就是十法界。四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛。莲花开在水上面，『不著水』，在泥不著泥，在水不著水，你看妙不妙！在泥是六道，在六道不著六道，在四圣法界里面不著四圣法界，这是讲佛菩萨，我们常说应化在九法界。九法界那就是四圣法界里面的佛、菩萨合成一个法界。四圣法界的佛法界也是没见性的菩萨，不过是什么？将要见性，达到见性的边缘，稍稍再往上提升他就脱离十法界。
最重要的是不著，著是什么？执著。你才晓得这个问题严重，对於六道不执著，你就超越六道；对於四圣法界不执著，你就超越十法界。从这个地方我们就明白，菩萨修行证果修什么？不执著而已！我们天天在这里讲放下执著、放下分别，分别也是执著，关键就在此地。这个道理我们懂了，从哪里修？就在生活当中修。日常生活修不执著，工作里面修不执著，待人接物当中也修不执著。不执著不是什么事都不干了，样样都在干，干得很认真，干得很热闹，怎么还不执著？心里头一尘不染，空有不二。事情非常认真做，不著空；不但是不做的时候，正在做心地也清净，也不染著，不著有；空有二边都不著，这叫用中。空假中你会用中，知道一切法相有性空、事有理空，你要是执著一边错了。执著有，凡夫；执著空，二乘、小乘；空有二边都不执著，是大乘。为什么？空有不二。
《心经》上讲得好，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，色是有，色是讲相、讲事，空是讲性、讲理，事跟理是一不是二。事相从哪里来的？唯心所现，唯识所变。所以空跟有永远分不开，它是一不是二。先从我们身体观察空有不二，我们这个色身，有；起心动念是八识五十一心所，精神的现象，色身，物质现象。从哪里来的？自证分变现出来。自证分是法性，见相两分都是法相，法相是法性变现出来。我们要问，法相是不是法性？是。古人的比喻比得好，「以金作器，器器皆金」，黄金做个书桌，你说书桌是不是黄金？是。金比喻作法性，书桌是法相，怎么能分开？怎么能够偏执？偏是偏见，见得不完全。所以相中有性，再小的物质，它有圆满的自性。
我们从江本博士的水实验里面看到了，一滴水很小，那是相、物质，里面有圆满的自性，所以它能看。性德是什么？性德是见闻觉知。所以那一滴水它能见，它能闻，它会听音乐，会听、会看，我们起心动念它有感应，它有觉（有觉知），那是性。从觉知反应的时候它现相，就生相，这就是说明性相、理事永远是分不开的，永远是一体，这个道理要懂。我们为什么讲被染污？染污就是你偏执，我们执著色相，不知道里面有法性，这就错了。小乘人知道相是假的，相不是真的，他把相真的放下了，执著偏真涅盘，这也是错误，执著空。所以佛在大乘教里面讲，阿罗汉著空，凡夫著有，凡夫堕六道轮回，阿罗汉堕落在偏真涅盘，不起作用。唯有大乘菩萨有真实智慧，二边不著，二边不离，不即不离得大自在，他能够随顺世法，跟一切众生和光同尘，就是这一段「俯同世间」。世是三世，间是十方，十方三世无量无边的众生跟他们同事，同事他得三昧。三昧是什么？三昧就是譬如莲花不著水，那就是三昧，三昧是不染著。
我们来看这经文就好