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破就是明了，没有真的明了，所以你永远都没有真的放下，真放下、真明了就入佛菩萨境界。
真的能把这个身放下，这个放下，不是说身不要了，不是这个意思，不再执著，不再起心动念为这个身；起心动念为这个身，这个身不自然，不自然它就有毛病。然后你再细心观察，为什么一个人他在工作的时候好像很正常，退休的时候就很不正常？烦恼起现行。退休什么？老了，在社会上没用了。这个精神的压力多大，这个压力把身体搞垮掉，认为身体不行了，老了。老人怎么样？老人就病了，天天在家里想到这边痛那边痛，病痛。这一老，跟医院、跟医生打上交道，身体就愈来愈差，老化太快了。两年没见面，一下见了，你怎么会变成这个样子？好像一下老了十年，这是我们自己经验。我这些同学、朋友、同事，退休下来，两年没有见面，一见面时很惊讶，怎么会老成这样？一切法从心想生。所以我的同学、朋友看到我，他说你身体怎么保养的？说实在话，我从学佛以后，从来没有想到什么叫老，没想过，没有这个概念，年龄虽然这么大，没有老的概念。如果我要觉得八十老翁，我要常常念这个，念上不到半个月，保险就老了十几年。这真的，不是假的。这说明佛经讲的没错，念头，错误的念头。
我们要想到，从前李老师告诉我，他是用中医的理论，《内经．灵枢经》里面所说的，人的寿命，就是正常的寿命应该是两百岁，我现在还不到一半。为什么活不到两百岁？我们现在能体会到一些，最严重的问题就是你错误的意念，这个东西在作祟。你想想，退休下来，那边有年龄限制，退休下来，退下来有好多事情可以做，比你有工作的时候做得还快乐，做得还自在。也许我这个行业永远没有退休的，永远做得快乐，这也未尝不是一个因素。
所以诚一定要学，为什么？诚是自己的真性，诚是自己的性德。别人骗我，不要紧，他的事情，我不骗人，这个要懂得，我绝不骗人。如果对我伤害？伤害你不开口就好了，别人来问你问题，明知道我要是回答他的话，对自己很不利，那你的回答就「阿弥陀佛」，这就好！不管问什么问题，都是阿弥陀佛，阿弥陀佛解决一切问题。真的对他有好处，他一历耳根永为道种，这是我们对他最殊胜、最圆满的善意。念念声声把阿弥陀佛介绍给他，接受也好，不接受也得接受，总是听进去了。所以言语就是神咒，我们总结，真诚的言语就是神咒，能够跟十善业相应。真诚的言语，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这个言语就是神咒，就能跟天地鬼神起感应道交，就叫消融咒，消融是消化、融化之咒，消融。
底下说，「或云，唯童男童女，方得言成咒句，余不得也」，这也有道理。为什么童男童女？孩童时候天真烂漫，他还没有被社会染污，所以他的言语真诚，不就是这么个道理吗？我们细心观察婴儿，在什么时候？还不会说话的时候，大概在不到一岁，你去看他在摇篮睡在那个地方，看他有笑。是不是他想到什么欢喜？不见得。在那时候他可以跟很多天人、仙人他能见得到，我们一般人见不到，那些人逗他开心，他欢喜。到他渐渐长大，我们讲慢慢懂事了，懂事天真失掉了，这个境界逐渐就没有了。能保持的就是现在所谓特异功能，可是年龄愈大保持的愈少，大概三十岁之后，这个能力就消失掉。
我早年在美国，看到从中国到美国去的这些特异功能的人，都是十几二十岁。我曾经问他，他天生的有这个能力，问他能不能保持？不见得，他说念头一多就没有了，妄念一多就没有了，没有妄念的时候这个能力就现前。童男童女没有妄念，他能见到我们一般人见不到的。说实在话，我们一般大人如果也能没有妄念，保持赤子之心，你这个能力就现前，这个能力是本能。凡是能见到的，你要晓得，染污比较少，心地比较清净。我们见到这些人能对他生起恭敬心，道理在此地，不是羡慕他的能力，是他在这个世间染污比较少，不接受染污，才能保持这个能力。如果在这个花花世界接触外面境界，引起自己的七情五欲，这个能力立刻就丧失掉。心里面常常有严重的自私自利，有严重的得失，患得患失，这个能力是决定不能现前。所以要晓得，本能，不奇怪。
我们在澳洲，澳洲大地中央沙漠地带的土著几乎都有这个能力，为什么？他们没有接触过现代文明，看到现在这些文明人他们感觉到很惊讶，我们现在通电话用手机，他看到手机很奇怪，很讶异，你们怎么会用这个东西？他们彼此之间互相交流不需要用手机，远隔几十里之外，一、二百里之外，他们用心灵感应。他要找他的朋友，找个地方坐下来，就好像入定一样，他就通了，不但音声能够听得到，他在那里干什么都能看到。你要问什么原因？没有被染污，就这么个简单的道理。所以婴儿可不能轻视，他灵敏的感应度超过大人，他能够跟天人、能够跟鬼神感应。
第一句就是「或边咒语说四谛」，这就是在那个地方、那个地区、那种根性，佛用这个方法说。这个里面四首十二句说的是什么？应机说法，也就是说见什么人说什么法，我们讲见人说人话，见鬼说鬼话，就这个道理。佛是见哪一类的众生就说哪一类的话，所以没有定法可说，这样才能普度众生，单单一种法怎么能普度众生？
『或天密语说四谛』，天密语有注解，注解里头还引用一段小故事。「又天密语等者」，《大毗婆沙论》第七十九卷有这么一段经文，「世尊有时为四天王以圣语说四谛，二王领解，二不能解」，两个听懂，另外有两个不懂，没听懂。「世尊怜愍故，以南印度边国俗语说四谛」，就是前面所讲的边咒语，这是南印度的边咒语，给他说四谛，有一个天王懂了，还有一个不懂。佛很慈悲，「复以一种篾戾车语说四圣谛」，篾戾车语是梵语音译，它的意思就是粗恶语。就是社会上很低级的人，我们中国人一般讲从事苦力的，是靠劳力吃饭的，非常辛苦，他们没有受过教育，言语很粗鲁，用这种很粗鲁的言语来说四谛，这个天王听懂了，四天王都懂了。佛给我们做这些示现，我们要懂得学习，佛教化众生的方式活活泼泼，随机应变，没有一定的方式。
现在学校教学，老师有教学法，佛没有教学法，佛是活的，所以一切众生见到佛都生欢喜心。佛摄受的力量非常之强，到下一段经文里面我们就看到。毛孔放光，全身放光，放光的意思就是我们今天讲的影响力，中国人讲气氛，外国人讲磁场，佛门里面讲叫放光，这很有摄受力，这都是我们亲身的感触。我这一生当中看到摄受力最强的是章嘉大师，纵然是不说一句话，你也很愿意跟他多坐一会儿。为什么？在他那个范围里面，你会感觉得很舒适、很祥和，有安全感，他那个磁场、在他那个气氛里面非常之好，心地愈清净，感受的力量愈强。我早年在迈阿密，就是讲《认识佛教》，那次讲演有不少当地的美国人来听。他们听不懂，我们有翻译，翻译也没有办法完全翻出来，所以实际上讲他们来听也一知半解。有一天有一个同学就问，你们不能听懂为什么天天来？他告诉别人，他说这个地方的磁场非常好，很喜欢到这儿来，听不懂也愿意在这儿坐两个钟点。这就是气氛好、磁场好，佛法里面讲的放光。
第二句说『善密语说四谛』，善密语就像现在所讲的咒语，是鬼神的言语，鬼神能不能懂得我们的意思？能懂。所以佛讲经讲完之后，都会用密咒说几句，我们不懂这个意思，佛看到讲堂里面还有许多我们凡夫肉眼看不到的众生，佛看到，佛五眼圆明。往往这些众生比现场人数多，多很多，他们能听得懂佛所说的，可是佛最后用他们的语言说几句，对他们是一种安慰，这种语言就是密咒。所以密咒不是人间的语言，也不是印度语言，印度人也不懂，六道众生的语言，用这个。
『或人直语说四谛』，这是讲人间的言语，这个好懂。「或天密语说四谛」，这刚才讲过，对四天王讲。在这个地方诸位同学要晓得，佛说我们这个世界叫娑婆世界，娑婆世界是三千大千世界，四天王多，太多了。一个单位世界就有一个四天王天，一个小千世界就有一千个单位世界，换句话说，小千世界里面就有一千个四天王，佛是对哪个四天王讲？不一定。整个娑婆世界来说，十亿个单位世界就有十亿个四王天，有十亿个三十三天，三十三天是忉利天。有大王、有小王，大王是忉利天主，小王就是其他三十二天的天主，像中国古代的天子、诸侯一样，小王是诸侯。所以你要知道，说四天王、说忉利天，太多了，你是在哪个忉利天？在哪个四王天？这个要知道。一般我们大多数的概念，跟我们关系最密切的这个四王天、这个忉利天，跟我们最接近的，往来很密切的，多半说这个。底下一首偈说：
【分别文字说四谛。】
这是用文字来说，这不是语言，文字是语言的符号。世尊灭度之后，弟子们将世尊当年在世所讲的分别把它记录下来，整理出来流传后世，这是经典。经典是文字，用这个来说四谛，可以能保持永久。古人把经典刻在石头上，我参观过北京房山的石经，我去看，听他们的报告。这一套石经非常完整，就是一套《大藏经》，搜集的经论比我们现在藏经还要完整，真难得。刻多少年？这是世世代代总共用八百年的时间，刻成这套《大藏经》，藏在深山石洞里面，到现在被人发现了。这个古时候叫铭山事业，怕社会动乱，经典丧失，真的叫用心良苦，刻在石头上。
我是一九九九年应国家宗教局的邀请，参加建国五十周年纪念，叶局长跟赵朴老给我安排去参观石经。我看了之后，这个工程不亚於万里长城，文化工程。他们把这个石经也印出来，但是印的字很小，那只是一种纪念，没有办法读诵。所以当时我就发心，刚好在那时候有人送我一笔钱，足够印这套《大藏经》印一千套。字放大，它的字很大，石头上刻得很大，要缩小，如果能够缩小成四分之一就很好看。四分之一差不多有大拇指这么大，现在我们讲头号字，至少要印这么大，它才有美的感触，现在缩得太小了。当然缩小的时候成本低，印大字册数多，成本高。成本高值得。当时宗教局也同意，到最后还是有很多障碍，没有办法印成功。
印不成功，以后我们把这笔钱就印《干隆大藏经》。在《龙藏》之前我曾经两次印日本的《大正藏》，《大正藏》印过两次，《龙藏》也印过几次。概略统计我们印送《大藏经》已经超过六千多套，我一直都是想将来能够圆满完成一万套，所以还想印三、四千套，就一万套。可是房山石经我始终是念念不忘，这个石头，洞打开之后它就起风化作用，那就会受损失。好在他们拓了六套，就是六个完整的，就是每个石头拓片拓六张，这个保存在。当然最理想的是原来大小，那个字就很大，可以当作字帖临摹书法用。真是古时候写字写得好的，刻工刻得好的，真是费尽了苦心，目的是求正法久住，我们看到是「分别文字说四谛」。
【决定义理说四谛。】
这一定要有自己修证的功夫，没有修证的功夫，那个义理是佛说的，是祖师大德说的，不是你自己的。自己一定要有修有证，那你说出来的四谛、说出来的法是决定义，一丝毫疑惑都没有。在中国这样的祖师大德很多，都是有修有证。大家最熟悉的就是禅宗六祖惠能大师，你看他所说的，这也是他的学生把它记录、整理流传后世，叫《坛经》。《坛经》上所说的义理跟大乘教无二无别，真是『决定义理』。
【善破於他说四谛。】
这句有注解，『善破於他』有注解，「非外所动」也有简单注解，我们把注解念一念，「善破於他者，以因明比量等，真能破故。非外所动者，真能立故，不为他破」，这两句很重要，也要略略的跟诸位介绍。因为因明比量是科学的方法，是纯粹的哲学，就跟现在哲学里面讲的逻辑、辩证法是相类似的，用这种方法。所以逻辑这三段论法，你人不能不相信，可是今天我们时间到了，明天还有两个小时，我们把这一大段「俯同世间三昧门」就可以讲圆满，今天就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七五０卷） 2007/5/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1750
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品」第十二，「大用无方」第七段「俯同世间三昧门」，最后的三首偈。我们从第十五首念起，先把这个文念一遍。
【分别文字说四谛。决定义理说四谛。】
昨天我们学到此地。接著看下面：
【善破於他说四谛。非外所动说四谛。或八部语说四谛。或一切语说四谛。随彼所解语言音。为说四谛令解脱。】
最后一首：
【所有一切诸佛法。皆如是说无不尽。知语境界不思议。是名说法三昧力。】
第七大段最后一首是总结。『善破於他』、『非外所动』清凉大师有注解。讲到善破，这就是现在所讲的辩论，在哲学里面讲叫科学方法论，确实是纯哲学。清凉注解里面讲，「以因明比量等，真能破故」，这是说到佛法五明里面的因明。所以早年方老师把佛法介绍给我，说佛法是高等哲学，不是没有原因的，佛法里面的立论跟现代的科学方法论不谋而合。世尊在三千年前，因明，它三量，什么叫做量？这个量也是我们现在所讲的条件、前提，有大前提、有小前提、有结论。因明以三支为比量，有现量、有比量、有非量，这是一种说法，另外一种说法是现量、比量、圣言量，或者叫圣教量，有这两种讲法。我们两种都要介绍一下。
我们学佛必须要采取圣教量。圣人的现量，我们凡夫达不到的。譬如圣人五眼圆明，这不是一般人能做到的，不但凡夫做不到，天人也做不到，甚至於阿罗汉都做不到。阿罗汉虽然有天眼，他天眼能力并不很大，比起我们六道众生，我们真是叫望尘莫及；他要往上面跟菩萨比、跟佛比，他就差的很远。以天眼所见，阿罗汉只能见到一个小千世界，佛经里面讲阿「少/兔」楼驮他的天眼可以见到大千世界，那是修得的，不是报得的，那是特殊情形。阿罗汉里面，现量最大的是阿「少/兔」楼驮，最大的，一般阿罗汉只能见到小千世界。小千就不错了，小千能见多大的范围？我们用黄念祖老居士的说法，一个单位世界是现在科学家讲的一个银河系，一个小千世界是一千个单位世界组成的；换句话说，阿罗汉的天眼可以看一千个银河系，我们六道凡夫望尘莫及，六道凡夫的天眼跟他们比是小巫见大巫。所以这个我们就得依圣言量、依圣教量。
三量的建立，是就心法、心所法量知所缘的境界，量是度量的意思，衡量所缘的境界，就有三种不同。第一种是「现量」，现量是现前的，我们能缘的心对所缘的境，这当中没有障碍。譬如眼见色，我们看得很清楚，就在面前，当然你相信了；耳听音声，听人说话，听得清清楚楚、明明白白，这是现量，让你没有怀疑。第二种是「比量」，比量我们现在讲推论。这个事情并不在眼前，我们没有看见、没有听到，但是从理论上去推想，应该是这样的，不会有错误的。佛经里面的比喻，现在还是一样的，很好用。譬如隔一道墙，墙的外面，我们在院子里面，院子有围墙，围墙外面我们看不到，可是看到围墙外面有烟起来，你马上就能推想下面一定有人在烧火，如果没有人烧火它怎么会有烟？这属於比量。现代科学家用数学推论出许多宇宙当中我们见不到、也听不到的一些现象，甚至於发现行星。天王星、冥天星的发现，都是先从数学里面推断，讲行星绕地球的引力，推断出外面一定有行星，没有行星天王星不可能会受到影响。这样一推算，认为外面有，细心观察，发现了冥王星。这一类叫比量，也有相当的成就。
第三种叫「非量」，非量是错误的判断，确实他是有判断，但是判断错误。错误就打问号，不敢做决断，所以也叫它做似现量、似比量。现量当中不敢判断它的真实性，加一个相似，就是还没有做最后的决定，比量当中也不敢做最后决定。譬如我们看到墙外面有人在生火，它有烟上来，这可以说是能肯定的。但是你说这下面现在有没有人？那就不一定。也许他升了一把火，人走了，但是火是真的，火是真现量；现在有没有人？是似现量，不敢说是真有，可能他烧火之后就离开了。类似这种情形，这都是像现在西方哲学里面的逻辑、辩证法，是属於这一类�