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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第325部分

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运阶岳⑻安_痴慢的滋长,这是麻烦事情。我遇到许多宗教领袖、高等的传教师,我们在一起都会讨论到这些问题,一定要认真学习经典,要正确的理解经典,依教奉行,才能得到宗教教学的真实利益。在中国,中国至少有五千年的历史,这是信史,就是可以相信的,是真的事实。五千年为什么在这个地区屹立而没有消失,原因在哪里?在教育。尤其是最近这二千五百年,特别是从孔子以后,这个地区的教育,儒释道三家,三教九流,九流是学派,这个三教,大教育家,孔子、老子、释迦牟尼。佛教传到中国,很快就跟中国传统文化融成一体。
  这三教的根是什么?儒家的根是传统文化的根,换句话说,五千年的根,教的是伦理的教育、道德的教育、因果的教育,这是根本,这三个根。后人把这三种教育发扬光大的人很多,至少有几十家之多,我们看到现在很多家谱里面,家谱里面都有家训,所谓「家有家规,国有国法」,都有家训。到朱熹,宋朝的时候,这是宋朝大儒,我想他一定是从许多最好的家训、代表性的家训,把里面好的东西它的精神、它的方法融合成一体,写了一篇「童蒙须知」,教小孩的。以后在前清,又有人用这个做基础、做底本,重新再改写成《弟子规》。所以《弟子规》这篇文字是中国五千年传统家教的集大成,它能够代表中国五千年的家庭教育。编得好,三个字一句,好念又押韵,总共三百六十句,一千零八十个字,好记。
  婴儿从出生,耳濡目染,大人把弟子规统统做到,做给婴儿看。他从出生,睁开眼睛他就会看,竖起耳朵他就会听,他已经在学习,所谓是先入为主,根深蒂固,这是非常重要的一个根。他的父母、他的长辈、他的哥哥、姐姐,都把弟子规做给他看,他看了一千天,三年,到三岁。他就懂得做人的道理,他懂得孝悌忠信礼义廉耻,他自然就懂了,所以中国谚语才讲「三岁看八十,七岁看终身」。在全世界,中国人最懂得教育,真正的教育不一定要认识字,很多人不认识字,懂得做人,懂得这些道理。《弟子规》他没念过,可是里头他都做到了,日常生活当中全做到了。都是大人教的,都是社会上一些大众表演出来的,我这个年龄小时候还沾了一点边。
  儿童到六、七岁的时候上学,进私塾,那是家教的延续,这时候学校的老师也跟家长一样,做出榜样给学生看,身教。再把这些道理讲给儿童听,为什么要这样做,以前只晓得这样做是对的,不晓得什么道理,这是把道理讲给他听,为什么要这样做。七、八岁,伦理有根了,要跟他讲道德、要跟他讲因果,让他在童年时代就把伦理教育、道德教育、因果教育根深蒂固,他一生不会学坏,他有能力辨别邪正、是非、真妄,这才叫根。所以儒家的根、中国传统的根是《弟子规》,比什么都重要,道家的根是《太上感应篇》,佛家的根是《十善业道》,三教三个根。
  但是在中国,中国有三教,三教很难分,你说哪个是纯儒、哪个是纯佛、纯道,找不到,一个找不到,为什么?统统都学;形式上有三教,实质上它已经融成一体。读书人这是儒,他也学佛,他也学道;道教的道士,他也学佛,他也学儒;佛教里面这些法师们、出家人,他也学四书五经,他也学老庄。所以在中国,这个三教确实能融会贯通,是一而三,三而一。不但三教,连九流都是一家,这就是现代人所讲的多元文化。
  现在交通便捷,资讯发达,得力於科技的昌明,把地球变小了。我记得我在抗战前一年,十岁,那是民国二十五年,我离开家乡到福建,我记得走了一个星期。现在从我家乡到香港,飞机只要两个小时,从前走七天。七天算是交通还不错了,从芜湖到南京、到上海可以坐火车,上海到福州可以坐轮船,轮船三天三夜到福州,从福州到南平坐小轮船,就有一点像现在香港的渡轮一样,小火轮、小轮船,从延平到建瓯坐公共汽车。算不错了,比步行走路强多了,走路恐怕要走一个月才能走到。现在交通的便捷把地球距离缩短了,变成地球村,这个变化很大,过去人老死不相往来,现在往来的机会是愈来愈多,愈来愈密切。那么你就想想,不同的文化、不同的言语、不同的生活方式,这一下接触,会不会有冲突?当然,不能避免的。如何能把冲突缓和、化解?需要一段时间。所以现在国外许多国家都提倡多元文化,那就是我们要接受外来的文化,每个地区都要能包容、都要能接受,不同的文化如何我们在一个社会能和睦相处,平等对待,互助合作。
  我在澳洲,有一天澳洲的移民部长、公民部长我们在一起吃饭,在他们国会大厦餐厅里面吃饭。他们告诉我,澳洲现行的政策,希望在十年之内接纳两千万的移民。现在澳洲人大概只有两千多万,希望再接纳两千万移民,使澳洲的人口达到五千万。我听了这个话之后,我就告诉这两位部长,我说你们有没有想到,来自不同的国家、不同的族群、不同的信仰、不同的文化,跟原居民如何能够融洽在一起生活?他说他们也想到了,而且认为这是很严肃的一个问题。我说:有没有方法?还想不出来。我就告诉他:我有方法。他问我:你有什么方法?我说:现前必须要培养一批多元文化的老师,师资,你现在要培养一批师资,要了解全世界各个地方不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式,要都懂得。可以利用全国这些学校,什么时候?寒暑假的时候,办班教学。欢迎新移民跟原居民在一起学习,免费来上课。能够上个一个星期到两个星期,彼此大家了解,彼此在学习期间互相也认识了,那就很容易相处。我这个方法他们接受了,这个办法好。
  用这种短期培训,大家在一起上课,在一起学习,让他们了解澳洲人,澳洲人也了解他们过去本国本土的一般状况,彼此互相了解。学习包容,学习谦虚,学习尊重别人,学习关怀,学习互助合作,这个社会很美好。这就是我们现在学习的这一大段,这一大段一共有十个小段,这是第七段,后面还有三段,这一段是大用无方。
  所以末后这首偈子说,『所有一切诸佛法,皆如是说无不尽』,这就是说大乘佛法的实相。大乘教里面告诉我们,无有一法不是佛法。佛是什么意思?佛是觉悟的意思,佛翻作觉,法是一切法,对一切法通达明了,就叫做佛法。对一切诸法不通达、不明了,我们通常称一切诸法,通达明了,再加上一个佛字。所以,佛是通达明了的意思,跟中国人讲「圣」是一个意思,圣也是通达明了。「皆如是说无不尽」,法法皆是,法法皆如。所以佛在经上才讲,日日是好日,时时是好时。西方极乐世界,日日是好日,时时是好时;我们娑婆世界,尤其现在我们生活在这个地球上灾难很多,天灾人祸频率年年在上升,好像灾害一次比一次严重,这个地方是不是也是日日是好日,时时是好时?诸佛菩萨看了一点都不错,我们地球现在也是日日是好日,时时是好时。这怎么个说法?消业。
  「人人是好人,事事是好事」,我续了两句,真的,一点都不假。为什么会灾难频繁?你造的业障太重,造业业要消掉,灾难是消业障的。你明白这个道理,你就能够晓得,三途(饿鬼、畜生、地狱)不是坏事。这里面的鬼王,我们在《地藏经》上念到的,阎罗、罗刹、阿修罗,许多都是诸佛如来、法身菩萨在那个地方示现的,你能说他不是好人吗?你能说那不是好事吗?为什么菩萨现这种恶毒之相?那个恶毒不是佛菩萨现的,是众生恶业所感的,佛菩萨什么时候现相?我们在大乘经上读到的、认知的,佛菩萨只是随众生心,应所知量。众生心善,他现的就是善相,众生心不善,他现的就是不善相,不是他自己的意思,自己从来没有意思。这样体会到,你才真的把事实真相搞清楚。
  所以众生感是有心的,佛菩萨应是没有心的,决定没有起心动念,决定没有分别、执著。所以地狱的境界、饿鬼的境界、畜生的境界,菩萨随众生感而应现,帮他消业障。就好像这个世间,世间人犯法了,被法律判刑制裁,送到监狱里面去执行,在监狱里是消他的罪业,刑期满他就出来了。那我们要问,三途,饿鬼、畜生、地狱,是不是也是刑期满就出来?没错,刑期满就出来。刑期是谁定的?没有人定,是他自己的恶业。刑期满早晚也不一定,什么叫刑期满?真正忏悔就满了。所以堕落在三途里面,时间长短没有一定,你什么时候能悔改,什么时候认错,就出来了。
  但是你要知道,地狱里认错了,你是可以离开地狱,有句话必须记住,「万法皆空,因果不空」,那就是说你杀人要偿命,你欠债要还钱,因果不空。地狱出来再到人道,到人道来干什么?这佛说了,人间人与人的关系四种缘,报恩、报怨、讨债、还债,如果没有这四种缘,对面不相逢,陌生人;只要有缘,肯定都是这四缘。不觉悟,这个里头就是恩怨酬偿,冤冤相报,真的,生生世世扯不清,你说多麻烦。所以出离六道轮回谈何容易!只有觉悟的人,觉悟这要遇到佛法才行,佛法是正觉,佛法是大觉,把事实真相搞清楚、搞明白,算了,放下,我欠人的还人家,别人欠我的不要了,这才能解脱。
  我欠别人的不能不还,人家欠我的可以不要,如果还要,这一生就不能解脱,我们念佛就不能往生。「那个人欠我的债没还我,我还等他还」,你能往生吗?一定要晓得,万般将不去,唯有业随身,不再计较、不再执著,这才能超越,稍稍有一丝毫计较、执著就走不了。所以念佛人,念佛的人多,往生的人少,什么原因?执著、计较没放下。这桩事情必须在日常生活当中去学习,天天要有警觉,天天要能提得起来。决不是说我到病重临死的时候再放下,那时候迟了,来不及了,你自己做不了主;必须在现前头脑清醒的时候,自己做得了主。什么时候放下?现在放下,现前就不执著,这才能解脱,这样才能往生。
  所以四谛,就是佛法,讲到这个地方,要说从哪个地方下手?从哪里学起?就从现前放下。天天要放下,为什么?我们习气太深,现在是放下了,过几分钟它又起来,过二、三个小时又不行了,到明天就更不行了,天天要练。练到哪一天真放下,真的是放下了,不再有这个念头起来,那你就得念佛三昧,恭喜你,你往生就自在。所以功夫没有成就,我过去也曾经讲过,不能死!一死什么都完了,为什么?三途去了。一定要在这一生当中把这桩事情办好,要知道,除这桩事情之外全都是假的,除这桩事情之外,所有事都是对自己不利的。有几个人有这么高的警觉?有几个人有这么深入的认知?这不容易!
  末后这首偈清凉大师有注解,注解里面讲,「非唯说四谛」,不仅仅只说四谛,「六度万行等皆然」,从这里讲四谛是表法,是代表,就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,用这个做代表。下面讲「一心说法,得语实性」,后面说「能起随类之用,名三昧力」,这很重要。我们怎么修?关键就在一心。你看修净土的,修净土的标准是什么?《弥陀经》上讲的,「一心不乱,心不颠倒」,这两句是标准。你能把这八个字做到,不但是决定往生,实在讲,你是自在往生,怎么?想什么时候走就什么时候走,想站著走,行;想坐著走,行;想躺著走,也行。
  从前听说有这么个故事,佛门叫公案,有个法师他往生的时候就问人,你们有没有看到站著走的?有,有听说。坐著走的?有听说。然后他翻一个跟斗,头朝下脚朝上,这样走的你们有没有看见过?没有!他就走了。你看游戏神通,自在!他的功夫在哪里?就是一心不乱,心不颠倒;一心不乱是三昧,心不颠倒是智慧,福慧圆满了。圆满有等级不同,这个圆满就是往生西方极乐世界的条件圆满了。一心就是没有妄念,我还有别的念头就不是一心,你念佛的时候夹杂了。
  一心最浅的解释就是一句南无阿弥陀佛,你心里头只有这一句,除这一句什么都没有。无论做什么事情,做完就了了,绝不放在心上,处事待人接物亦复如是。看到人,每个人都是阿弥陀佛,这个好,自己对佛的恭敬心生起来了;看到每桩事也是阿弥陀佛,遍法界虚空界就是一个阿弥陀佛,得一心不乱。心不颠倒,没有一个杂念能渗透进去,没有一丝毫怀疑,得语实性。说实在讲,这是说,如果是行,就得身实性,如果是念头(观),得意实性,实性就是自性、就是本性。言语回归到实性,与实性相应,身体一举一动与实性相应,意也跟实性相应,那你就能起随类之用。就像佛在此地讲的一样,你对於十法界的众生都能起随类的作用,秘诀就在一心。一心念佛,一心说法,就跟这个地方讲的佛菩萨没有两样。第七段「俯同世间三昧门」,我们就学习到此地。
大方广佛华严经  (第一七五一卷)  2007/5/26  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1751
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,无方大用第八段,「明毛光照益三昧门」,这一段经文比较长,总共有八十九颂半,也就是九十首偈颂,说明大用里面的毛光照益。毛是身上的汗毛,我们知道《华严》无不是表法,这个毛是身上最小的,在形相上来说,最小的汗毛,微不足道!光代表智、代表慈,我们看大师前面这一段开示,「智契解脱之门,慈熏身语意业,故得身同法界,大用无涯」。这几句话要记住,记得牢牢的,我们一般讲要把它背熟,讲得太好了。
  清凉在注解里面给我们说出来,毛,这身上汗毛太多,代表八万四千法门,恐怕身上的毛不只八万四千,那代表无量法门。我们把人比喻作虚空法界,身毛就代表虚空法界里面圆满的法门,我们常讲无量法门,无量无边,取这个意思。光,总是代表智慧,智慧放光,毛光照益。这个名词里面就像我们中国人所讲的气氛,西方人讲的磁场,文学里面的名词氛围,是说的这个意思。有没有?有,遍法界虚空界气氛不同。这个地方念佛的人多,它有念佛的气氛,有这样的磁场。这种磁场肯定会让人感觉到舒适,感到安全,这里面没有恐怖。
  如果我们进入一个赌场,那个气氛跟我们这讲堂的气氛、道场的气氛完全不同。为什么?那里面的人,人是多,可能比我们道场人还多,但是每个人的心都怀著争利,如何把你口袋的钱赢来,每个人都是这个念头。所以那个磁场你进去之后,会感觉到不安,会感觉到紧张,会感觉到恐惧,就像战场一样,这是非常明显的;那个不明显的是要很细心的人能觉察得到。而且这个磁场千变万化,善有善的强弱不同、隐显不同,显就是非常明显,隐就是不太明显。不善的磁场亦复如是,使我们感觉到非常显著的,譬如医院的磁场,殡仪馆的磁场,胆量小的人,他敏感,他在里面感到恐怖,所谓吓死人。白天的磁场、晚上的磁场、清晨的磁场、黄昏的磁场不一样。人在喜悦的时候,磁场,人在沮丧的时候不一样,心里愉快的时候跟心里面烦闷的时候,心清净的时候跟心浮躁的时候,不同!怎么会同?
  由此可知,磁场的变化太大!难怪这段经文有九十首颂,有这么长。这些你一定要晓得,总的来说,这是性德在迷悟不同状况之下所散发的现象,也是法尔如是,不是有意制造的,是自然的。还是一句老话,佛教给我们总的原则「一切法从心想生」。由此可知,世出世间最可贵的事情是觉悟,觉悟明了宇宙人生真相,世出世间学术可以说都是把这个看作唯一的、终极的目标。有人看对了,一点偏差没有;有人看错了,错到不可收拾,一百八十度的相违背,这是什么原因?这个原因很复杂,决不是单纯的,用佛法的术语说,无量劫累积错误的经验,生生世世都在起惑造业。三途六道是不善业的累积,诸佛刹土那也是无量劫善业的累积,纯善纯净,不是一个简单的事情。所以对於宇宙真相的认知,真的是第一等大事。这个认知指导我们这一生生活还是在美满,还是在困苦艰难,这就是佛经上讲的一切法从心想生。你的心想正确,那是光明大道,是佛道、菩萨道!如果我们想法看法错了,错了自己并不知道,自己以为很正确,这是什么?佛法里面讲的见取见、戒取见,全是错误的,叫成见。
  为什么有这么深的成见?他也有他的逻辑方式,说出来很有道理,也能感动人,可是似是而非,好像是对的,其实是错的。错在什么地方?如果不是佛陀教导我们,我们这一生
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