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执，他是智慧。所以我们可以简单的这么说法，理性的爱、理智的爱就叫做慈悲，慈悲里面带著感情就是世间人的爱。它是依里面就是有染净不同，一个是清净的，一个是染污的，染污的心称为爱，清净心称为慈悲，这个说法大家容易懂。一个是依智慧，一个是依情识，依感情。当然它的作用不一样，依感情，范围小，时间也短，那个情常常变；依智慧，那个范围大，时间久，它不变。道理在这个地方，我们不能不知道，不能不学习。
这里头最好的两句话就是「身同法界，大用无涯」，你要是身同法界，你想想看，你有没有生灭？没有了，六祖讲的本不生灭。有没有染净？本自清净，没有染净。也不动摇了，本无动摇，还能生万法。能生万法，在我们来讲，你能成就一切善法，这就是能生万法，现前的大用，确实能成就一切善法，必须要身同法界。身同法界，现前这个身就是法身，这是诸位同学一定要细心去体会，这个方向、这个目标正确，一点没有错误，能契入少分。我们再回头看看世间，世间众多的学术、众多的教育，你就有能力辨别邪正是非善恶。这种辨别随顺众生，恒顺众生，随喜功德，在自分上，永远清净，永无动摇。那是什么境界？大涅盘的境界。六祖所说的那五句话，那就是如来果地的大般涅盘，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法，这是自性大涅盘的境界。
下面讲「毛光触物，为益万品」。我们现在懂得了，毛光代表法门，尤其代表法门的影响。我们今天来讲，修学，修是行，行门，学是解门。实在讲，行解是一不是二。你没有真正行道，你解得就不够透彻，你所讲的就不能够感动人。我们听讲演，听一些学者专家做报告，听了很欢喜，会鼓掌。可是我们庐江中心这些老师们，一般都是师范学校毕业，没有拿到学位，从事於小学的教学、初中的教学，可以说都是教小孩，不是教授。他们辞掉自己的教学工作，参加我们庐江文化中心。我们的目标是建立一个和谐社会，换句话说，做一个和谐社会的教师。
和谐社会教师需要什么条件？需要以身作则，你把中国传统的伦理道德从你身上做出来，就像此地所说的，「智契解脱之门，慈熏身语意业」。然后你讲出来的东西，人家听到不是鼓掌，是感动得流眼泪，跟学者专家、大学教授讲演效果迥然不同！能叫人听到之后，生惭愧心、生忏悔心，就能当下改过自新，重新做人。没有听老师教导之前，自己以为在家里不错了，能孝顺父母了，听了之后才知道自己是不孝。所以你看解跟行多重要。
能说不能行，我们称之为佛学，称之为儒学；能说又能行，我们称他作学佛，称他作学儒。学佛、学儒自己真正能做到，当然能说到，做到而后说到是真的，不是假的。纵然他没有学过方法论，没有学过教学法，一样讲得令人感动。那是什么？那是一个真诚的心，真实智慧，真诚的慈悲，里面没有夹杂虚假，没有夹杂利害，显示出佛法里面的清净平等觉。清净平等觉在哪里？在你身语意业之中，所以毛光触物就是你这种气氛的影响，就能感动许多的大众，这个感动的面广，感动的时间长。
现在我们能够运用这些高科技，网路、卫星电视，把这个影响的范围扩大。同时在一起学习的人多了，「为益万品」，品是说人物，人是讲人道，物是讲其他九法界众生。诸位要知道，讲九法界众生不包括人道，人加进去十法界，这讲得圆满。「为益万品」就是利益十法界。
这个地方也许有同学有疑问，那要讲十法界不是包括了佛菩萨吗？我们凡夫自己还没有学好，怎么能感动佛菩萨？能感动，佛菩萨的学习不是你所想像的，佛菩萨眼目当中也是九法界众生。不算佛法界，下面九法界，九法界众生本来是佛，因为他迷失自性，把一真法界变成九法界，在这里面起惑造业，召感的报应。佛菩萨看到了、听到了、接触到了，也都在学习，你们发一念善心，他看到了欢喜，增长他的善心；你起个恶念，干一桩坏事，他看到了，他接触到了，增长他的悲心，统得利益！叫为益万品。
菩萨的大悲心从哪来的？是一切造业众生引发出来的。菩萨的慈心从哪里来的？是一切众生善心引发出来的。如果没有这些引发，他虽有，不起作用。为什么？性德。所以九法界众生，哪个不是老师？各个是老师，各个是佛菩萨，我们能认识吗？真正可贵的是自己认识，认识就得受用。为什么？认识，我们的学习永远没中断。认识之后，《大方广佛华严经》在哪里？原来就是现实的生活。善财五十三参，五十三位善知识在哪里？所有一切人就是善知识，这五十三参代表五十三类，男女老少各行各业分成五十三类，你从早到晚时时刻刻都接触到。可惜我们在迷，我们不认识，我们不会！
你要是会的话，天天在那里学习，这一会，我相信也不过就三年、五年，你就成佛了，究竟圆满佛。惠能大师他会，真正接受教诲，一刹那之间就转过来，转凡成圣，成大圣，成究竟圆满的大圣。在三转法轮里面作证转，给我们作证明，确实证明章嘉大师早年跟我讲的，佛法里头是知难行易，行是修行。我们今天修行这么困难，原因是什么？无知，知的不够透彻，还在那里摸索，读经听教半信半疑，所以你的境界不能一下转过来。如果是真的透彻的知道、明白了，哪有转不过来的道理？这个要懂，没有转不过来的道理。我们说一点都不能转，换句话说，你天天在听经、天天在读经，你完全没懂，这是真的。为什么？你懂一分肯定就转一分，懂二分肯定转二分，决定是解在前，行在后。因为你不解，所以你不能行。
那个老实念佛，你看念佛往生的人不认识字，甚至也没有听过经，你叫他念佛，他就死心塌地念佛。念佛不能夹杂，他真的能做到，决定不夹杂，一天到晚二十四小时心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都没有。别人称赞他，阿弥陀佛，别人毁谤他，阿弥陀佛，他除阿弥陀佛之外，什么都不知道。你什么时候叫他，他都是阿弥陀佛，你跟他讲什么，他都是阿弥陀佛，他不会回你第二句话，他给你笑眯眯的。那个人一生会站著往生，会坐著往生，预知时至，不会生病。你说这个需要多久？我们看到《往生传》，古往今来都不出三年就成了。能这样做得到的，我也想做，做不到；那你晓得他能做得到，善根深厚！什么叫善根深厚？他能信，他能行，解没有，能行。能行，真的依教奉行，容易，很容易成功。
我们在史书上看到，还有三天成功的，这是宋朝的莹珂法师，出家人，业障习气很重，不能持戒，也不守清规，当然造的罪业就重。好在他怕堕地狱，因为知道，当然也听听经，知道造这个重罪将来肯定堕地狱。堕地狱恐怖了、害怕了，向他的同参道友们请教，有没有方法帮助他不堕地狱？同参道友送一本《往生传》给他看，说明这个人读过书的，他才能看《往生传》。他看了之后非常受感动，决定效法，求生极乐世界。把房门关上，日夜念佛，念了三天三夜，也念得精疲力倦了，不睡觉，不吃东西，念三天三夜，真心，都没有一点妄心，真的是求阿弥陀佛。
人有诚心去感，佛就来应，阿弥陀佛真来了，他就求要跟阿弥陀佛去。佛说你的阳寿还有十年，十年当中好好修行，到你临命终时佛来接引。他听说这个话，他向阿弥陀佛说：我的恶习气很重，尤其是禁不起外面的诱惑，见色闻声一受诱惑，我又会造罪业，那十年不知道又造多少罪业，不要了，我十年寿命不要了，现在就跟你去。阿弥陀佛也答应了：好，三天以后我来接你。他很开心，三天之后，果然三天之后就往生了。他跟大众宣布（寺庙里的大众），他往生的时候，念佛给他送行。没有生病，三天！
为什么能去？真心。我们一般人不是真心，口里说想去，心里放不下，这个世界很美好，舍不得离开，所以他去不了。佛很清楚，你的心不是真诚，虚情假意，佛很清楚，早就看透了。佛有他心通、佛有宿命通，佛有天眼、天耳通，把你看透了，你不是真心。你还有名闻利养，你还有自私自利，所以你是假的，你不是真的，你还在造业。可是佛很慈悲，你造业，好，你造！将来你堕三途，很好，堕！堕了在那里消业，消了以后再来，佛很有耐心。佛氏门中，不舍一人，佛可以等你到无量劫，什么时候你的报真受满了，受厌了，我不想再做了，真诚心生出来，那一天就是你往生那一天。
古人这些例子不是假的，统统是真的！我自己亲身经历的，三十几岁的时候在佛光山教书，大概将近四十岁，佛光山教书。佛光山上有个长工告诉我，他的邻居，台南将军乡他有个邻居，老太太，念佛三年站著往生。往生那一天是晚上吃晚饭的时候，儿子媳妇很孝顺，一家和睦，老太太不说话，没有透消息，就告诉她儿子媳妇，吃晚饭你们先吃，不要等我，她要洗澡。儿子媳妇还是等她，等了很久，都没有出来，再去看看，真的她是洗澡。到浴室里面去看，真的是洗过澡，叫她也没有人答应。她家里有个小佛堂，到小佛堂去看，老太太穿了海青，整整齐齐的，手上拿著念珠，面对著佛像，站在那里。叫她也不应，仔细一看，已经死了，站著走的。
这个老太太高明，如果一讲，家里人一乱，她就走不了，不让家里人知道。你说往生要不要助念，像她这样不要，一找人助念就乱了。这个事情不是假的，前些年，我在高雄有个学校里面讲演提出这桩事情，我下台的时候就有几个人来找我，他说真的，是他们的邻居，他们知道这个事情，一点也不假。我们为什么做不到？说实在话，没放下！放下就是。
有人说：我现在有这么多的工作，我怎么能放下？与工作不相干，与工作不妨碍，工作照工作。至於工作不妨碍，那就是我们在旧金山看到一个，甘太太的一个朋友，也是念佛的同参道友，老太太，那长我一辈，她们大概都是大我二十多岁，跟我母亲同年龄这样的人。我们在旧金山住，她的儿子媳妇，还有个孙子，在旧金山，把她接到美国去照顾她的孙子，孙子好像是念幼稚园还是念小学，上学。白天，儿子媳妇都上班，小孩上学，家里就她一个人，照顾这个家，看家。在家里做家事，照顾一家的生活，早晨起来烧早饭，中午他们都不回来吃饭的，晚上做晚饭。
往生的那一天，她也没告诉家人，家里人只知道老太太天天念佛，家事做得整整齐齐干干净净，叫人敬佩，所以一家人也尊重她，走的时候没告诉家人。就是这天早晨，儿子媳妇起来了，孙子也起来了，没早饭，老太太今天没烧早饭，没起来。家里人感到很奇怪，进到她房间里面一看，她盘腿坐在床上，叫她也不应，仔细一看，已经走了，不知道什么时候走的。不碍工作，不妨碍。
而且老太太还很有味道，写了遗嘱放在床边上，另外一边儿子、媳妇、孙子的孝服，她统统都做好了，准备好了，预知时至。他们不在家的时候，她在做孝服，自己把自己的后事统统料理好了，遗嘱写好了，这么潇洒走了，没人助念。这是我们今天学佛最好的典范，好榜样，佛菩萨来示现给我们看的。为什么？现在不可以生病，我看了一本小册子，外国人写的，中文的翻译本，这个书名字叫《别让医生杀了你》，这就说明现在人对医生信心丧失掉了。从前医生有医德，学医是救人；现在的医生医德下降，你有病送到医院，医生把你当作试验品，他就研究医学，要拿人来做实验，你的死活他不关心，所以很麻烦的事情。
最好的方法就是洛杉矶这位老居士，这个法子好，那出家人有锅漏匠很好，修无法师很好，早年宋朝的莹珂法师，这是最好的示范。道理都懂了，事实上许多人做出证据给我们看，还会有怀疑吗？应该没有怀疑了。没有怀疑，那我们就依教奉行。譬如我们现前的工作是讲经，非常认真努力把经讲好；除讲经之外，心地里头没有一个念头，只有一句佛号，什么时候走都可以，无论你从事哪个行业，无论你从事哪样工作，你会把它做得很好。为什么？佛弟子，你看我们读这个经文，「无方大用」里面，佛菩萨应化在男女老少各行各业，都是起带头作用，做得最好，尽善尽美。走的时候，一丝毫罣碍都没有，所以「遍於时处，缘者会之，是谓菩萨圆满（应该加个圆满）建立众生也」。我们《华严》学了真管用！学了《华严》，才是真正的幸福美满的人生。现在时间到了，清凉大师这一段开示我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七五二卷） 2007/5/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1752
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，无方大用第八段「明毛光照益三昧门」。这个名题前面介绍过，现在我们从经文看起。经文总有九十首颂，这很长，九十首分为五个段落，分为五个小段。第一段有一首颂，第一首「标门总辨」，第二段「别明一毛光明业用」，第三段「类显一切毛光业用」，第四段「释成分齐」，末后一段是「闻信光益」。我们先看第一首：
【有胜三昧名安乐。能普救度诸群生。放大光明不思议。令其见者悉调伏。】
第一句佛告诉我们，『有胜三昧』，「胜」是殊胜，「三昧」是梵语，正翻，就是依字面上翻成中国意思，叫正受。受是享受、是感受，正是正常的，这个正常的受，也就是禅定。为什么叫做正常？拣别我们凡夫这个是感受不正常。佛说六道凡夫有五种受，身有苦有乐，心有忧有喜，再有一种，就是心没有忧喜，身也没有苦乐，这个时候叫舍受；因为它时间很短，所以叫舍，暂时的舍。如果永远保持这个境界，那就叫三昧。所以三昧这个正受，就是心没有忧喜、身没有苦乐。没有苦乐才是真乐，这才叫正常的。所以只要有苦乐忧喜舍都不是正常的，六道众生都不正常，这个我们要懂得。所以我们今天讲情绪不稳定，妄念很多，这是不正常。如果你要是得禅定，你就恢复到正常了，就再不会有情绪不稳定的这个现象，也不会有不正常的现象，这叫三昧。三昧多，无量三昧，我们在这一品经里面就看到很多很多。
胜，殊胜，这就难得！叫非常殊胜的三昧，这什么人有？法身菩萨。我们晓得「贤首品」是十信位最后一品，十信位里面讲什么？完全讲的是四圣法界。到底下一品经就是法身菩萨，初住位；十信心满往上上升就是初住，初住菩萨就是中国禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」。所以诸位要晓得，初住菩萨就是佛，他的德能、智慧、神通、感应跟究竟果佛可以说没有差别，这个我们在《华严经》里面学过很多。为什么从这个往上去，还有四十一个位次？现在我们把这个事情总算是搞清楚了，那是无始无明习气有厚薄不相同。虽然还带著习气，对於遍法界虚空界一切众生感应道交完全相同，决定没有两样，确实圆满做到对十法界众生随心应量。这个心不是他的心，佛菩萨没有，心是十法界众生有心，有心就有感，诸佛就有应。
诸佛，《金刚经》上讲诸佛，你看看江味农居士注解里面，《讲义》里面所解释的，「诸佛」就是四十一位法身菩萨，叫法身大士；天台家讲，他们叫分证佛，分证是真佛不是假佛。六即佛里面有讲理即佛，我们凡夫在理上讲，我们一切众生本来是佛。诸位要晓得，这个佛是从理上讲，就是从心性上讲的，那全都是佛。第二种是名字即佛，有名无实，不是真佛。像我们尊称某个大德，称他为活佛。过去帝王对这些出家大德封号封作什么佛，那是名字，那不是真的，这要晓得，名字即佛。我们学佛，实在讲，功夫不得力也是名字即佛。功夫真正得力，叫观行即佛，功夫得力了。这个位次在我们净土宗念佛法门里面管用，观行即在净土宗是什么位次？叫功夫成片，很浅，功夫不深，但是他决定得生净土。他要发愿往生的话，生凡圣同居土，这观行即，但是修其他的法门，出不了六道轮回，没有用处。修其他的法门，要再提升一级，叫相似即佛，行，有用。相似即佛是什么地位？阿罗汉以上，也就是说，《华严》上讲的妄想分别执著，你把执著放下了。
由此可知，观行即佛执著还没有放下；虽没有放下，他也看得很淡，不是很严重，看得很淡。这一点我们要很细心去体会，真的没放下，但是很淡，对於名闻利养、五欲六尘的享受很淡薄。实在讲，没有完全放下，只是比一般人淡，不会计较，有，