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和睦里头最重要是平等，平等对待才能和睦相处；如果不平等，和睦就是假的，决定做不到。我要自以为是，你不如我，怎么平等？怎么能和睦？所以和睦的基础，和睦的先决条件，是平等对待。佛教我们平等是最有效果的，这个在哪一家、哪个宗教都没有佛法巧妙，佛法平等用什么教？用供水。你看供佛菩萨都供一杯水，这是最低限度的，你不供香、不供蜡烛都可以，水不可以不供。水代表什么？水代表清净、平等，让你每天看到供杯的水，就要想到我的心像不像这个水这么清净？像不像这个水平等，不起波浪？它取这个意思。那个水不是给佛菩萨喝的，是让你时时刻刻想到，我要用清净心平等心待人接物，这个意思多好，这个意思多巧多妙。这是佛教化众生善巧方便，教你养成清净平等心，清净平等就能照。那个照什么？就是智慧，觉，清净平等觉。你处事待人接物不会感情冲动，你会很冷静的来观察处理，避免过失。
所以，这一句是教我们对三宝生起爱乐心，三宝说的是佛法僧，广义的佛法僧是整个社会大众。僧是团体，在社会上许许多多不同的团体，叫众僧。家庭是最小的团体，你看学校是团体，我们这个道场也是团体，公司行号也是团体。人离不开团体，都是过团体的生活。大的团体单位是国家、是民族、是宗教，这大团体，再扩大就是整个人类。
我们再看第二首，『若常心乐於诸佛，及以乐法乐众僧，则在如来众会中，逮成无上深法忍』。前面所说的你都能做到，你能爱自性，你能够顺自性，顺性是「法」；你能与一切大众平等对待，和睦相处，这是「僧」。这些能做到了，下面说「则在如来众会中」，此地这个如来你要懂得，佛经里面凡是讲如来多半从性德上说的，讲诸佛是从相上说的，你看前面讲诸佛。诸佛是从事相上讲的，如来是从性体上讲的，如来众会就是自性众会。自性众会是什么？中峰禅师讲得好，「我心即是弥陀，弥陀即是我心」，心就是如来，所谓是「自性弥陀，唯心净土」，你就晓得，所有一切众会都是自性众会。
下面这一句实在讲得好，你要肯定一切众生跟我不二，整个宇宙心现识变。用现在的话说，一般人讲的话，整个宇宙是一个生命共同体，那你处事待人接物你能不能忍？自然就行了。你在所有万事万物当中，你还有没有讨厌的？你要有讨厌，你是讨厌自己性德。我们把我们整个人身比喻作法性，身体各个的部位、各个器官，各个部位，甚至於各个细胞，这是法相。法相从哪里来的？法性变现的，它是一体的。这不同的器官、不同的细胞，你有没有哪个讨厌的，你要把它去掉。有没有讨厌的？没有。为什么？你还会很好的把它保护著，一体！眼耳鼻舌身每个器官都健康，都是第一，你这才叫真的健康。如果只维护一个，我眼睛好，其他的都不照顾，你变成残废人，你不健康。
这个道理你懂得了，我们今天世界上这么多国家，每个国家就像一个器官一样。我这个国家拼命发展，高效率的发展，旁边的国家它落后，这个地球不健康，社会有毛病。就跟身体一样，我是眼睛，他是耳朵，我眼睛非常好，耳朵不行了，不就是这么个情形吗？所以，要共同发展，要同步发展，你要有这个心量，就真正落实了平等对待。平等对待的果报就是和谐世界，不就这么个道理，你就晓得和谐世界应该怎么做法。还是从我心开始，我要认真这样做法。
现在的世界是有史以来最混乱的世界，真的是历史上所讲的乱世，大乱之世。乱的原因是什么？原因是大家都迷失了自性，都违背了性德，这样造成的一个现象，这个现象是反常的现象。要怎样帮助大家回头？要靠自己，我自己没有回头，怎么能帮助别人回头！果然能够找到志同道合都能够自觉了，明白这些道理，真正觉悟，我们几个人回头就能感动全世界。能有十几二十个人真回头了，为什么说可以感动全世界？像我们这样每天来上课，每天来学习圣贤教诲。我们利用网路、利用卫星同步播出去，全世界人都能看得到，都能收听得到。每天二十四小时不中断的传播，实在讲，每天播八个小时行，诸位都晓得全球时差不一样，每天播八个小时。能有二十个老师，每个人每天讲半个小时，八个小时排满，一天重复播三次，用各种不同的言语做远程教学。我们自己学习，独善其身；用远程教学的方法，兼善天下。锲而不舍，我相信教一年，就能唤醒至少十分之一的人回头，那就不得了！继续办个三年五载就能唤醒三分之一的人，天下马上就太平，和谐社会就实现了。和谐社会就是中国古人所讲的大同世界，天下太平，诸佛的乐土，是可以实现的。
所以在今天，我们在这么多年的学习当中，什么最重要？圣贤教育最重要。没有法子推动是大家都迷惑了，迷到哪里去？迷到财富里去，都钻在钱眼里面去。所以古人做的铜钱非常有道理，你看古钱，圆的当中有个方洞，有个方的洞，像什么东西？像古时候的刑具枷，犯罪的人戴的枷。做成这个样子，就告诉你这不是个好东西，你要是迷在里面，钻到钱眼里面去，枷锁就铐住你，你就失去自由了。枷锁是监狱里面的刑具，把它用来比喻作什么？比喻作地狱，你迷在这里头，你将来的前途是堕地狱。所以中国人做的形相，它都是有表法的意思。钱不能没有，需要用，不可以贪，不可以迷恋在里头，时时刻刻提醒你。
文字也是如此，你看钱，这一边是个金，金是人爱的，那边两个人都拿著刀在拼命夺，你看到这个多可怕！拿著刀子在争，争这个金，这是钱。它是好东西吗？不是好东西。你钱太多了，就有人拿著刀来动你。所以你从文字，文字真的是智慧的符号，叫你看到的时候就提心吊胆，知道这个东西不是好东西。所以中国的文字是全世界所没有的，它是会意，它是智慧的符号。纵然你不认识这个字，不晓得这个字怎么念法，可是你看到这个字的写法，你晓得它的意思，从文字里面他就开悟。这外国文字是做不到的，中国文字有这种效果。
你真的懂得乐佛、乐法、乐僧，你就能在所有一切大会当中，这个大会就是处事待人接物，在这里面你能成就「无上深法忍」。《金刚经》上说得好，「一切法得成於忍」，忍是修行关键的功夫。你看菩萨六度，《金刚经》里面，这个六条六个项目，说得最多的、说得最细的只有两个，一个是布施，一个是忍辱。说得最多的是布施，布施是舍、是放下，所以布施能修福，忍辱能保持，如果不能忍，你所修的福都漏掉，保不住；忍，能保得住。忍里面有生忍、有法忍，对人对事都要能忍耐，小不忍则乱大谋。
你看这个字的相，你一看就晓得什么叫忍？心头上一把刀能忍受。所以在顺境里面，这个环境非常顺利，自己非常欢喜；善缘，缘是人事环境，跟你往来的都是好人，你很开心。在这里头要修忍，忍什么？不生贪恋。因为这样的环境容易生起贪爱，贪爱是烦恼，你贪爱这个地方，你将来来生死了一定在这儿投胎，麻烦不麻烦！所以忍，要忍，不要有嗜好。我们有看到出家人，出家人贪爱什么？贪爱佛像。我曾经遇到一个法师，在美国，他搜集几百尊的佛像，都是古董，他有一个房间供在里面，像藏宝一样。我去的时候他打开来让我去看，告诉我这个佛像是哪个朝代的，有唐朝时候的、魏晋时候的佛像，非常名贵。有泥塑的、有木雕的、有铜铸的、也有画像。佛在经上告诉我们，如果你非常爱好这个东西，将来死了以后你还是舍不得离开，那怎么办？会依附在佛像上的小动物。木头佛像会生虫，你就投胎变成虫。有的时候铸造的佛像里面，有老鼠打洞钻在里头，那你就变成老鼠。所以这是麻烦事情。还有一些人喜欢经书，把它当作宝贝，死了以后这经书里头有蛀虫，他投胎肯定生蛀虫，为什么？他舍不得离开。所以，人决定不能有嗜好，一定要放下，有很好，没有也无所谓，不能有贪恋之心。
在逆境里面，环境不好，逆缘，遇到的都是恶人，都是自己的冤家对头，在这里头学习不生瞋恚。换句话说，顺境里面你学著断贪心，逆境里面学著断瞋恚心，没有这个境界，贪瞋痴到哪里去断！天天念没有用，要境界现前看看真的有没有贪瞋痴？境界现前没有贪瞋痴，真的放下了，这个都属於忍。贪瞋断了，愚痴也随之断掉，息灭贪瞋痴你才能成就戒定慧，自自然然成就，一点都不需要操心。所以忍，佛经里面讲得很多，简单的说，第一个对於人事要忍，你才能跟人和睦相处。这也是最难的，非学不可，善人、恶人都要忍，善人不生贪恋，恶人不生瞋恚。你要真的肯学，你对善人、恶人会平等看待，都是我的善知识，都是我的老师，帮助我断贪瞋痴。
没有境界天天磨炼你，你怎么会成就？所以不要看到这个境界不好，我舍弃它，那你什么都学不成。你要在境界里头成就你自己的德行，放下你的烦恼习气，这就是锻炼的时候。一切人、一切事、一切物无一不是善知识，所以真的「人人是好人，事事是好事」。无不是帮助你提升境界，帮助你化解烦恼习气，成就你的智慧，成就你的德行。所以，永远是个感恩的心对一切众生，要把一切众生看作善知识，把一切众生看作诸佛菩萨，你才会有成就。他在我面前示现种种不同的相，天天来考验我，像老师一样，天天考学生，学生成绩才能往上提升。真的就是这么回事情，就是这个道理。生忍里面还包括什么？包括大自然，譬如夏天你要能忍热，冬天你要能忍寒冷，这个自然气候的变化，对於自然界也都要能够忍耐，不生烦恼。不生贪爱，不生瞋恚，在环境里面要去锻炼。
法忍，法忍是修学佛法，求学，求学要有耐心，没有耐心不能成就。尤其是佛法跟中国传统的教育，传统教育，老师首先训练你就是训练你忍，你要不能忍，你不能成器。聪明的学生、根利的学生往往喜欢发表自己的意见，老师不准，完全听老师的教诲。那是什么？训练他的忍耐，忍，他才能有定，定才生智慧。没有通过忍跟定的智慧，是佛法里面讲的世智辩聪，世智辩聪是八难之一，为什么？它障碍你，障碍你的定。为什么？你还是心浮气躁，你定不下来，你妄念很多，你见解很多，那个见解是胡思乱想。所以真的善知识他在这上下功夫，你有体会，不让你，就是不让你。从前我们不晓得，到以后才明了，这是真正的好老师，真正的善知识，他对我真有帮助。
我在李老师会下学讲经，那个时候三十几岁，我跟他的时候三十二岁。只准在家里讲，不准出去讲，出去讲的时候，限定没有超过四十岁不可以出去。为什么？怕你没有定力，你一出去就接触名闻利养，你很容易被诱惑。因为财色名食睡你都接触到，由这上面退转的、堕落的，自古以来不知道有多少，所以老师防范很严。在家里，在家里练习，在家的时候练讲，也让你学习谦卑，你不是讲经，是在练习，这个对我受用很大。所以我一直讲经那么多年我不敢说我讲经，我说我在这里做心得报告。下面所坐的都是我的善知识，我是这样看法，都是我的监学。我学习向大家做报告，我不敢说我讲经。永远保持谦虚，永远保持对别人的恭敬，你才不至於堕落，才不至於染上不好的习气，这很重要。老师用心良苦，我们要能够体会得到。
「深法忍」是讲无生法忍、是讲寂灭忍，那个高了，那境界高，那不是我们现前境界，可是我们要晓得。由此可知，你没有无生法忍，没有寂灭忍，你就不能成就。无生忍是什么意思？你真正能够通达明了一切法不生不灭。「忍」当作什么？当作肯定，当作认可、承认，佛所讲的一点没错。可见得，你入这个境界，你才肯定；没有入这个境界，听佛说的，这不是我的境界。无生法忍是八地菩萨，寂灭忍是如来究竟果地，所以他加上个无上甚深忍，无上甚深忍当然是指无生法忍跟寂灭忍。我们现在要相信，完全肯定相信，决定不怀疑。世尊所说的虽然我们没有证得，我们努力向这个方向、目标去迈进，一切法真的不生不灭。
实在他讲的就是惠能大师开悟的这五句话，这五句话是形容我们自性的体、相、作用，统统说得很圆满，只有二十个字。我们学佛终极的目标，是要把这二十个字证实，决定没有怀疑，我要在一生当中证得这个境界。实在没有能力证得这个境界，念佛往生净土，生到西方极乐世界，这个境界完全现前，所以这是个特别法门。我们对这个境界了解得愈透彻、愈清楚，对於往生西方极乐世界，你有信心、你有把握，一点不疑惑，这就非常难得，等於说是保证往生。你对这个不了解、不透彻，你有疑惑，疑就产生障碍，到信心一动摇，前功尽弃，就很可惜。今天时间到了，我们就学到此地，后面还有一首偈。
大方广佛华严经 （第一七六一卷） 2007/6/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1761
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门。我们看第六「爱乐光」，最后一首偈：
【开悟众生无有量。普使念佛法僧宝。及示发心功德行。是故得成此光明。】
这首是讲的因，成就爱乐光的因。清凉大师在注解里面跟我们说，「爱乐三宝，穷尽法门。因中，四弘之终。故总云，及示发心功德」。法门无量誓愿学。在我们一般读的偈颂，四弘誓愿的顺序，第一个是度众生，第二个是断烦恼，第三个是学法门，第四个是成佛道。在这段经文里面的顺序，前面两条相同，后面两条它的顺序就不一样，把成佛道摆在第三，把学法门摆在最后。这在佛法里面讲，先说果后说因，成佛道是果，佛道怎么成的？学法门成的，所以法门无量誓愿学。这个光叫爱乐光，爱乐佛法僧，用佛法僧就把一切诸佛教化众生的无量法门都包括在其中。所以我们在学习爱乐佛，一定要知道自性三宝。
自性三宝里面的佛宝就是法性、就是法身，这一定要懂得，要不然怎么能包括无量法门？第二讲到法宝，法宝是正知正见，三乘、五乘佛法。僧宝，众僧，意思都是广义的，和合团体，现在讲的和谐社会、和谐世界，和谐的团体。和谐团体最小的单位是和谐的家庭。所以从家庭到遍法界虚空界无不是和谐。和谐是性德，自性它本来就是和谐的。宇宙之间万事万物决定没有冲突的，为什么？因为万事万物是自性变现的，何期自性，能生万物。《华严经》上讲的遍法界虚空界，从哪里来的？唯心所现，唯识所变。这个心就是法性，现相就是法相，法性能现，法相是所现，能所是一不是二。性里面没有冲突，我们常说自性里头没有对立的、没有矛盾的，哪来的冲突？自性所变现的法相，法相里头也没有对立、也没有矛盾，这一定要知道。
自性本来是和谐的，法相当然是和谐的。我们中国老祖宗教人和为贵。我们明白了，所以一定要知道平等对待，和睦相处，这是做人的本分，做人应该是这个样子的。我们现在跟人对立，跟事、跟一切万物都对立，要知道这是错误的，这是违背性德，所以迷了，叫凡夫。没有对立是圣人，有对立是凡夫。为什么？你看阿罗汉就没有执著，没有执著，诸位想想有没有对立？没有了。有对立就是执著，有矛盾就是执著，所以很清楚的我们能够觉察到，我们做人，别人跟我对立，他迷，他还没觉悟；我觉悟了，我不跟人对立。只要我不跟人对立，别人想跟我对立对不起来，对立要双方，有一方不对立，那一方对立也就不存在了，这个道理要懂。
化解对立、化解矛盾、化解冲突，於是这个理论的基础你就得到了。你得到之后，首先化解自己本性跟习性的对立，这就化解了；本觉跟不觉的对立，化解了。然后在这个世间，我们是业报身而来的，来到世间，不要紧，业报没有关系，我们懂得佛法，依照佛陀教诲来修行，也沾到佛的一点气分，这个经上讲的，沾到佛的毛光利益，也能够真正化解冲突。所以我们学到对人和，有和！对事也和，对天地万物也和，和睦是人生最高的享受，你就得到了，不可以不和！别人无法跟我和的时候我就避开，欢欢喜喜避开，别人无论是有意、是无意批评我、毁谤我、羞辱我，我都要用和睦对他。
你要问为什么？我们清清楚楚、明明白白看到他的起心动念、言语造作违背性德，我们能在这时候如如不动，看得清楚，不起心、不动念。这