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。心无著就是大乘教里面讲的三轮体空，修布施的时候，也就是说帮助别人、利益众生，放下「我」这个执著，不要有个「我做的」。我做了多少好事，我做了多少功德，你的我执没有放下；我执没有放下，是世间福报，世间法，不是佛法，是世间的三种布施。如果无我，不执著是我，那是菩萨的布施，菩萨布施叫什么？叫波罗蜜，布施波罗蜜；如果有我，就叫布施，没有波罗蜜，不能叫波罗蜜。波罗蜜是印度话，翻成中国意思，直接翻译叫到彼岸，我们用意思来翻，叫究竟圆满。你有我，不究竟、不圆满，为什么？出不了六道轮回。如果无我的布施，这个功德帮助你超越六道轮回，你要是往生西方极乐世界，增高你的品位，完全不一样。
所以做，天天做、时时做、处处都做，都在做，绝不执著是我做的，也不执著我布施些什么。我布施了财，我布施了法，我帮助众生化解很多恐惧，这些都不要执著。无畏布施里面，譬如我们素食，素食是无畏布施，为什么？不伤害众生，不吃众生肉，这属於无畏布施，他的果报健康长寿。放生是无畏布施，这是积极的，我们见到任何小动物都不会有伤害的念头，这都属於无畏布施。而且更积极的，我们跟再小的动物我们都会平等对待，我们看到蚂蚁，我们会合掌「蚂蚁菩萨」，它有没有感应？有感应。蚊虫，我们看到「小蚊子菩萨」。有灵性，它不笨，它过去也曾经做过人，造的恶业很重，变成这么一个身体，灵性是一样的。我们尊重它，它也尊重我们，我们不伤害它，它也不伤害我们，就变成平等对待、和睦相处。修布施的时候不要执著，修布施放下对人、对事、对物的执著，能放下多少就放下多少，决定有好处。
也不执著别人受我的恩惠，我帮了他的忙，我对他有恩。但是，诸位要晓得，别人对我的恩惠我不忘记，知恩报恩。我们布施给人家的恩惠，忘得一干二净，不要放在心上，为什么？这叫修清净心。你心里头有执著就不清净，执著没有了才清净，你的真心才显露。你就想想，你修的这些法门，你做的这些好事，你有没有执著？只要有执著，世间法；没有执著，出世间法。这个世间都是讲六道，以六道为界限，一定要记住，有执著出不了六道轮回，没有执著六道轮回就没有了。有分别就出不了十法界，声闻、缘觉、菩萨、佛这十法界，有分别出不去。分别没有了，就出了十法界，出了十法界才叫一真法界，才叫究竟圆满。
所以，究竟圆满不是说出六道，出六道不是究竟圆满，小乘。你就想，六道都出不去，还谈什么？阿罗汉才出六道，阿罗汉修布施、忍辱的时候三轮体空。他不执著身是我，不执著我做多少好事，应该做的，有什么好执著！做再多的好事，心里干干净净，一尘不染。学著没有人问，完全是干净的，一片空白；有人问，所谓是「大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣」。有人问则随问随答，智慧，决不是思考，是智慧起用，自性性德起用。如果要用思考，我想想怎么说法，那是烦恼，是第七识、第六意识在做主，第七识是执著，第六意识是分别，这个道理要很清楚。
后面一首偈是讲因，我们把这首偈念一念，刚才念过了。『悭心难调而能调』，真难调，吝啬非常不容易放下的，你能调，智慧现前了，烦恼轻智慧就增长。为什么？再没有吝啬的念头，你会很欢喜的尽心尽力的去施舍，去帮助别人，去做真正的好事。而了解什么？了解『财』，这个财包括前面所讲的财、法、无畏，用这一个字全都包括，『如梦如浮云』，看破。《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭，包括我们的肉体，包括我们的精神。你看有为法，八识是有为法，八识里头见分是精神，相分是物质，物质跟精神统统是有为法，不是真的。这个东西是什么？幻相，你不能说它有，你不能说它没有，你说它没有，它现相；你说它有，这个相并不存在，这个一定要懂。
我们在《华严》学到这个地方，讲过很多遍，但是一般同学能记住的，能在日常变成观想的真的是不多，就是你常常能提得起来的不多，都忘掉了。所以在日常生活当中都表现的，依旧是迷惑颠倒，没觉悟。要怎样能提出最起码的观照功夫？念念你都能够觉察到「梦幻泡影，如露亦如电」。这整个宇宙、十法界依正庄严是什么？你常常想著看电影，就是银幕上那些境界，决定不是真实的。所看到这些依正庄严的幻相，就像看银幕上这些色相一样，是一种什么相？虚妄相续相。相续，相续不是真的，是虚妄的，虚妄相续相，你把这个东西放在心上，你不是吃大亏了！
所以佛门里有句话说得好极了，叫「借假修真」。整个幻相，十法界依正庄严都是假，你要借这个假修真。真是什么？真是自性的流露，那是真。你在假相里面去学自性流露，自性是纯净纯善，纯善表现的就是这些布施，这三大类的布施是善。纯净是什么？三轮体空，没有一丝毫染著，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。不是说离四相，布施这都没有了，那就是你偏在一边，偏空；布施的时候，我相、人相又起来了，你著了有。你看凡夫著有，二乘著空，菩萨空有不二，二边不著，这学菩萨！二边不著，我样样做，心地里面永远是纯净纯善。连纯净纯善这个念头也没有，那真的是纯净纯善。我二边都没有了，我纯净纯善，你还著了相，著了纯净纯善没丢掉。你才真得自在，这个自在就是我们前面讲的二种自在、四种自在、五种自在，十自在以前讲的就没有再说了。你真得自在！只要你有念、有想就不自在，事情来了，是好事，赶快做。事情来了，你有智慧判断这不是好事，不是好事情就不必做。什么是好事？利益众生。利益众生的力度深，利益众生的范围广，那是大好事，要赶快做，所以有智慧去判断。智跟慧我们前面也说得很清楚，前面难调能调这是放下，这是智；这个地方你能够理解如梦如幻，这是慧，就是看破。
这样『增长惠施清净心』，「清净心」是自性，是菩提心里面的深心，自受用心，自受用清净。诸位要晓得，真诚是体，是真心的体，真决定不是假的，它是真的。诚是什么？诚是没有一个念头，不起心、不动念叫做诚。中国古人解这个字，叫「一念不生是谓诚」，你起一个念头，诚就没有了，不管是善念、是不善念，念头一起来，诚就没有了，诚是清净心。所以真诚是真心的本体，有体当然就有用，自受用叫深心，深心就是我们讲的清净心、平等心、正觉心，这三个叫深心，自受用，对自己的。对一切众生的，是慈悲心。要知道五个说法是一心，一心里面具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫菩提心。我们在日常生活当中，无论干什么都能与这个心相应，这个人叫菩萨；与这个心不相应，叫凡夫；与这个心相应是觉，与这个心不相应是迷。常常想到「一即一切，一切即一」，这是大乘教。
清净心，不是一般人，很多人误会了，以为什么都不干那个心叫清净心，错了。到染净不二，才叫真诚清净。你有清净，对面是染污，你是对立的，对立的是世间法，为什么？二法，「二法不是佛法」，这是六祖惠能大师讲的。有清净，那不就有不清净吗？所以你是二法，你不是佛法，佛法是不二法。跟一切众生和光同尘，绝不染著，譬如你布施，布施无我相，没有我施舍这个物的相，也没有对方接受的这个相，心里都没有，干干净净，那叫清净心，那叫不二法。这个很深，不能错会。错会了，把世间法当作佛法，什么叫佛法，自己并不知道，学佛有这个毛病的很多。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七七０卷） 2007/6/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1770
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」，我们从第十二光「除热光」看起，这也有两首偈。我们把经文念一念：
【又放光明名除热。此光能觉毁禁者。普使受持清净戒。发心愿证无师道。劝引众生受持戒。十善业道悉清净。又令发大菩提心。是故得成此光明。】
这个八句两首偈，是六波罗蜜里面的持戒之光明，持戒的光明，现在人说的话，就是持戒的磁场。它的作用跟前面一样，有特别对象的，这个光能觉悟一些破戒的，『毁禁』破戒的这些人，也就是提醒他们的警觉。戒律是性德的自然流露，为什么这么重要？你是觉，你还是迷，从什么地方看？完全从持戒上看。为什么？觉悟的人起心动念、言语造作一定跟戒律相应。我们冷静、细心去观察，我们看《坛经》，六祖惠能不认识字，没有念过书，对佛法更是一无所知。偶尔听到人家念《金刚经》，念了一段经文，他听了之后很受感动，他听了之后佩服得五体投地，实际上他对佛门是一窍不通。但是虽然是个樵夫，你看他处事待人接物那种谦虚、恭敬、礼貌。没有学过戒，你在他身上去找犯戒、破禁，你决定找不到，他没学过。为什么好像他统统全都做到？没有别的，他是自性，他本来就是这样的。我们看他很奇怪，其实他不奇怪，他很正常；奇怪的是我们自己，我们自己迷失了自性，自性里面的好东西都被我们烦恼习气把它变坏了。自性里头没有贪瞋痴，没有自私自利，没有是非人我，迷失了自性把性德给扭曲了，是这么个原因。
佛菩萨，这些真正觉悟的人，帮助我们觉悟。我们迷得太久，烦恼习气太重，从什么地方帮助我们回头？首先教导我们，我们一举一动言行要能够跟性德相应，你才能回得了头；如果跟性德相违背，你永远回不了头。为什么？跟你讲这些理论，你不能持戒就是你依旧还是造作恶业，业障把你障碍住。不但你不能证，你连解都不能解。你所听的、理解的，那是你自己解的意思，不是如来的意思。开经偈里面讲「愿解如来真实义」，我们听经为什么不开悟？我们听经错解如来真实义，所以不开悟，意思错解了，你错到底了你都不知道。古大德讲的话非常有道理，戒没有了，佛就没有了，对谁说的？对我们自己说的。戒没有了，我没有持戒，我没有学戒，你所学的佛学了一辈子都等於零。你不理解经义，经的意思你不理解，你修行的时候功夫决定不会得力；你参禅不能得禅定，你学教你不能大开圆解，你念佛你不能往生。这都是事实！
念佛法门叫易行道，八万四千法门里面的特别法门，善导大师讲这个法门万修万人去。为什么近代，我的老师李炳南老居士常讲，一万个念佛人真正能往生的二、三个而已，不是万修万人去，万分之二、三。什么原因？迷失了自性，起心动念、言语造作全是错误的，他不知道。他认为他是正确的，认为佛制定这些戒律太过分，太严格，这不是人能做得到的。为什么古人能做到，为什么我做不到？迷失了自性不知道，每天起心动念全是妄想分别执著，认为这是对的。殊不知诸佛菩萨，这些法身大士他们没有执著、没有分别、没有妄想，他们常住的寂灭定，清净寂灭，这是我们没有法子理解的。我们连世间禅定都不懂，怎么能知道法身菩萨的寂灭定。
我们认为这个世间很快乐，这是真的，不是假的，认为修行人把五欲六尘的快乐都舍弃，那多么痛苦，多么可怜。自己造作三途六道的因茫然不觉，果报现前的时候害怕了，那个时候害怕有什么用？佛在经上早就说过，「众生畏果，菩萨畏因」，众生到果报现前，害怕了，后悔莫及，但是在造因的时候茫然无知。菩萨觉悟，他不怕果报，为什么？果报来了只有受，逆来顺受，没话说。怕什么？怕造因。因在什么地方？因在起心动念。所以菩萨慎独，独自一个人，独自一个人也造业，造什么业？起心动念造业。不但恶念不能起，善念也不起，为什么？善恶是相对的，二边都不著才真善！大乘教里讲的善不是善恶的善，你把它想成善恶的善，完全错了，善恶的善没有离开六道轮回；善恶二边都没有，那个善是超越六道的。
我们学教学得时间久，换句话说，受经教的薰习时间长，比较容易提起警觉，薰习时间短的提不起来。我们自己是这条路上走过来的，想想我们初学佛的时候提不起来，学佛十年也提不起来，二十年也提不起来，三十年有那么一点点，有一点影子，到四十年才有警觉。你就晓得这是多难！学佛学了二、三十年还迷惑颠倒，在我们经历当中那是正常的。学佛到二、三十年就能够警觉心提起来的话，这个人根性大利，我们只能说这个人善根深厚，二、三十年警觉就能提得起来。还有很多学了一辈子，到老死都还迷惑颠倒，都还提不起来，走的时候手忙脚乱。那原因我们今天比什么都清楚，疏忽了戒律，所以学佛的下场是这样的。如果真正的在戒律上能理解、能坚持，他的成就就不一样。
为什么今天我们想到，这个世间无论国内、国外我们看到太多了，什么原因？多少年来我们冷静思惟、观察，现在人比不上古人。那多古？一百年前的人比不上。原因在哪里？一百年前的人还受过家教。这一点要知道，中国传统文化的精神是家教，中国传统文化的特色还是家教。这一百年当中家教疏忽了，所以遭受这么大的痛苦，到什么程度？到连好歹都不知道，都没有能力辨别；换句话说，是非善恶没有能力辨别，把善当作恶，把恶当作善，把是当作非，把非当作是，颠倒了！在佛门里面，我们出家的时候，老一辈的老和尚常常跟我们谈起「小小戒可舍」。小小戒是什么？小小戒叫威仪。小小戒可以舍，重戒当然也可以舍，这样的思惟来教后学。不错，后来的人永远赶不上你，永远走错路，愈走愈错。可是你要不要负因果责任？你开的端，你不重视小小戒，这个因果的罪业你必须要承当。
《华严》这大经，《大智度论》叫大论，大经大论上佛都说「戒为无上菩提本，长养一切诸善根」。十方诸佛、法身大士没有一个不重视戒律的，所以祖师大德常说，戒没有了，佛就没有了，这个话不是说一般的，戒律没有了，佛教就没有了。而是什么？而是对我说的，我要是戒律没有了，我这一生学佛是白学，佛没有了。你要这样会意，你才能得利益。佛教在不在世间，与我不相干，我自己学佛能不能成就这个关系大。没有戒你就成不了佛，你就不能往生。你看念佛往生，佛祖教给我们叫「持戒念佛」，释迦牟尼佛教的。佛灭度那个时候，阿难尊者代我们后人向佛请教，佛在世的时候我们依佛为师，佛是我们老师，向佛学习。佛不在了，我们依谁做老师？释迦牟尼佛没有指定哪个人，释迦佛只说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。这就是告诉我们后人，往后学佛要想能成就，要持戒，要不怕吃苦，能吃苦、能持戒，这个人学佛就能成就。交代得这么清楚，这么明白，我们后人自己疏忽了，不能怪佛菩萨，佛菩萨对得起后人；后人自己把戒律舍掉，对不起佛菩萨。
在这个时代，学佛不容易，为什么？凡夫哪个没有嫉妒心，你想要成就没那么容易，找你麻烦的人可多了！他们用心、用手段叫你退心、叫你堕落，手段无所不用其极，你能禁得起考验吗？持戒就能。所以，戒确实像经上所讲的，无上菩提的根本，而且根本戒是什么？十善业道，经上讲的！十善业道是清净戒律根本，十善业道是一切戒的根本，《十善业道经》上讲得很清楚。从人天法，就是说做人的根本，生天的根本，声闻是阿罗汉，阿罗汉的根本，辟支佛的根本，无上菩提的根本，就是十善业道。十善业道要是做不到，你根本没有了，盖大楼没有地基，它怎么会不倒塌？当然很容易倒塌，愈高愈容易倒塌。
首先我们要把戒认识清楚，它是性德自然的流露，不持戒那就是我们完全违背了性德。戒不是佛发明的，不是佛制定的，这一定要搞清楚，戒是自性本来具足的；换句话说，你如果是见了性，那本来就是这样的。惠能大师没有学过，他见性了，三聚净戒他都圆满，他一条都不会犯。为什么？见性之后他完全是性德流露，这在大乘教里面叫什么？叫道共戒。见性叫得道，他得道他怎么会犯戒！得道的人怎么会有一个恶念？没有恶念。到没有恶念的时候，什么恶的行为都没有了，口也不会，身也不会，统统都没有，道共戒。另外一种就是定共戒，定共戒是你入定的时候不会犯戒，身口意都不会犯戒，入定，定共戒。但是出了定之后就靠不住，出定之后烦恼又会起现行�