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的，修什么才能得到？修禅定，也就是修清净心。清净心程度有浅深不相同，所以六通是能力，给诸位说是本能，一点都不奇怪，一切众生各个具足。
佛常说「一切众生本来是佛」。这句话我们要记住，虽然不是我们的境界，佛说的决定不是妄语，决定是真实的。我们是迷失自性太久，迷失得太严重，佛虽然这样说，我们自己听了不敢承认，不敢直下承当。这是我们自己的过失，佛说的是对的。现在破迷开悟的事情，迷是迷惑，烦恼习气慢慢的断，用这个方法，这个方法每个人都能修，不是圆顿大法。圆顿大法那是要烦恼很轻、善根很厚的人，不是一般人能做到的，所以佛有方便法门，这讲善巧方便。方便门在小乘就有四向四果，这方便门；大乘法里面有五十一个位次，这方便门。讲圆顿没有次第的，没有这么多阶位的。我们中下根性的人，从方便就能够入真实，方便法里面永远不变的原则就是放下，这一定要知道。
经里面第三首一开头，「国财及己皆能舍」。舍就是放下，这是佛法里永远不变的修学原则，修什么？没有别的，就是能舍。我们对於一切人事物的执著能放下一些，放得不彻底，放得不干净，能放下一些，就是现在开始放了，我们现在在什么位次上？在小乘初果向。向著这个目标，向著这个方向，我们已经在走了，这第一站还没到，这要知道。第一站到的时候智慧通达就出来了，哪一种智慧通达？你有天眼，你有天耳，这都是讲修得的。什么时候你有能力见到一般人所见不到的事情，这就是小乘初果位。可是它的条件我们要晓得，我们现在修这么久了，能力没有现前，消息也没有，是什么原因？它的标准是身见没有，不再执著这个身是我，我们没做到，我们还是非常执著这个身是我，头一关。所以有这么个见解，这东西没放下，那不符合它的标准。第二个就是对立，对立的执著没放下。对立在佛法讲是边见，我和你对立，我和他也对立，我和事也对立，我和天地万物也对立。这就是现在科学家所说的，世间人都是生活在相对的世界，这相对论，相对是对立。什么时候我们对立的观念没有了，知道什么？我跟一切人、我跟诸佛菩萨、我跟天地万物是一体。什么时候你能够觉悟到是一体，不对立，这是第二个条件。
第三个条件，成见放下了。就是无论在生活、处事待人接物坚持自己的意思，这个坚持是坚固的执著。不再坚持，什么都好，能够恒顺众生，随喜功德，不再坚持自己的意思，这就正确，自己没有意思。佛菩萨到世间来随顺众生，我们能够很清楚的体会到，佛菩萨应化在这个地球，地球上在一百五十年前，没有资讯，交通不发达，人与人之间确实真有，还不在少数，老死不相往来。确实乡下人，我们家乡人都有，一辈子没到城里去过的，他一辈子生活的空间就是那几个村庄，就是那么个小范围，他没有超越过，所以人很淳朴。於是怎么样？文化就不一样，就有隔阂，言语不一样，文字不一样，生活方式不一样，就构成这个世界上许多不同的族群，族群文化。佛很慈悲，佛菩萨慈悲要教化众生，到某个族群去他就随顺那个族群。你们诸位想想，佛应化在印度，完全随顺印度人，没有自己意思，你们觉得怎么好就很好；佛菩萨应化在中国就随顺中国的文化、中国的生活环境，这真有不是假的。
在中国佛教史里面记载的，智者大师是释迦牟尼佛的化身，在日本、韩国他们也告诉我，古来传说有这个说法。善导大师是阿弥陀佛化身，这日本人相信，唐朝时候到中国来留学的，这日本出家人很多都是善导的学生。所以善导在中国没什么名气，不是修净土的人都不知道，可是在日本名气可大！到处都有善导大师的像，有画的像、有塑的像、还有石头雕的像。很多寺院用他老人家名号做寺的名称，「善导寺」，所以你一看到是善导寺，你就知道它是净土宗的。在中国是净土宗第二代的祖师，阿弥陀佛来的。净土宗第六代的祖师永明延寿也是阿弥陀佛来的，这是诸位都知道。国清寺的丰干和尚是阿弥陀佛化身。佛常常来，在中国哪里都去。我们想想基督教里头摩西、耶稣是不是他们化身的？在理上讲很有可能，但是事上没有证据。所以哪个族群他都去，都去化身，他应化在什么地方一定是完全随顺那个地方众生，这就是没有成见。佛经上说的见取见、戒取见他都没有，永远是恒顺众生，随喜功德。无论在哪个族群现身，那些人都把他看作圣人，都把他看作神的使者。我们对这桩事情没有怀疑。
所以放下要有方向、有目标，我们在现前这个阶段，首先就学这个。虽然是第一个阶层，小乘须陀洹是第一层，在《华严经》里面初信位的菩萨也是第一个阶层，一年级，不能把它看轻。为什么？它是基础，可不能看轻。取得这个阶段，如果我们真的证得，念佛往生净土就百分之百的把握，而且生到西方极乐世界不是凡圣同居土，是方便有余土。为什么？第一阶段放下你够条件，你及格！我们为什么放不下？这也不能怪凡夫，习染太重，我们念佛也得用《金刚经》的办法，《金刚经》上说「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。身见就是我相，常常念这个经文，常作如是观。《金刚经》另外两句话也很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。《般若心经》上所说的，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。我们的身是五蕴，色受想行识，在《华严》前面没多久，我们学习了五蕴皆空，这些是什么？都是帮助我们看事实真相，事实真相没有这个身。
身，我们对它迷得非常严重，它不是真的。实在讲我们在这个经里面学了不少，尤其这段是般若，般若里面给我们讲，刹那四相，四相是生住异灭。世尊在《仁王经》上给我们讲一刹那有九百生灭，一个生灭里头又有四相，你说多微细，这是我们无法觉察的。但是常常念、常常想有好处，为什么？把这个世间看淡了，首先把这个身看淡。这是什么？真相！我们现在是迷在假相里头，把假当真，真的不知道，亏吃在这个地方。对於自性要肯定，自性里头特别要肯定的，世尊在《华严》上所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们要肯定这句，佛不欺骗我们。我们自己每个人都一样，有圆满的智慧，有圆满的德行，有圆满的才艺（你能力），有圆满的福报，自性里头有。你不用害怕，不要到外头去求，你真能相信，你就统统能放下，真正做到「於人无争，於世无求」，你真做到了。这是一般人不敢相信的，他要不去求，他说那我明天生活怎么办？他不相信。这是什么？最难放下的。
我们细心想想，几个人有释迦牟尼佛那种胆量？几个人有像惠能大师那种见解？惠能一无所有，他什么也没有忧虑，也没有忧愁，他没想到咱明天没得吃怎么办？天冷没衣服穿怎么办？从来没想过。他们理解什么？自性里头本来就具足，这叫心在道上，与自性相应。我们一个妄念跟自性就脱节、就迷失，诸根智慧全没有了。佛祖经论常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们就没有一念相应，所以要认真努力。说起来都知道，可是实际在生活上全迷了，到什么时候我们能够把佛菩萨的教诲，真正能用在生活上，就自在了，你就得到佛法真实的受用。得到真实受用最低限度你先要破身见、要破边见、要放下成见，这一放下身心自在！天眼、天耳的能力出现了，刚出现的时候能力不大，但是也很可观，你能见到的、能听到的就像收音机的频道一样，长波、短波。首先发现的，大概几十里、几百里的范围很清楚，功夫再要深一点的，可能几千里的范围。
早年我在台湾讲经，有个老居士，年岁很大，常常来听我讲经。他在抗战期间他是军官，是高级军官，告诉我一桩事情，跟日本人打仗的时候住在江西，那个地方有个道士，很有点道行。有天道士派人通知他，叫他搬家，道士告诉他：三天之后他们住的地方会涨水，有水灾。道士居住那个地方也不太远，水灾的时候道士也会淹到。他就派人去看道士有没有搬家？结果有人去看回来告诉他，道士搬家了。这也许是真的，他就把军队移居到高地，一丝毫迹象都没有，不像涨水的样子。到第三天真的洪水爆发，那地方都被淹没掉。他说这个人好像有点神通一样。又有一回来告诉他，他说他在定中看到一个战争，指出方向，距离很远，那个地方爆发严重的战事，他说不出地方。他们这些军官对於国际上这些战争的讯息，他们都有，没看到这个报告。三个月之后日本人偷袭珍珠港，跟他讲的方位、情况很接近。他们想这个老道在中国江西，他居然能够看到珍珠港的战争，而且三个月之前，这就是诸根智慧悉通达。
这种诸根智慧，诸位要晓得只要有智慧就行，不一定要学佛，学道的也行，甚至於基督教里面的牧师，天主教里面的神父，伊斯兰教的阿訇，还有些很小的神道教里面都有这个能力。能力从哪里得来的？无非是放下，放下得愈多这能力就愈大，放下得少这能力小。我们讲须陀洹的标准，这标准是相当的高，肯定比王老居士（我刚才讲的将军）他所讲的老道要高得多，那个道长还比不上须陀洹。这就是有天眼、有天耳，第一个阶段，第一个目标。我们不要希求神通，为什么？你到这个程度自然就恢复，六通是自己的本能。到法身菩萨这能力多大？你的眼睛能看多远？遍法界虚空界，而且能看到过去、未来。阿罗汉只能看过去五百世，未来五百世，有这么大的能力，可是愈往上面去能力愈高。所以一般讲到法身菩萨障碍就没有了，能看过去、未来，能看一切诸佛刹土。
我们在《华严经》前面读到，绝大多数诸佛刹土都有十法界；没有十法界的刹土，有，也不少。像西方极乐世界，他们那边没有十法界，没有六道，没有三途，这个世间决定不是只有一个极乐世界。我们在「华藏世界品」里面读过，释迦牟尼佛举很多例子，但是一切诸佛刹土，确实阿弥陀佛极乐世界无比的殊胜，这个话是谁说的？这个话是十方一切诸佛如来都这么说法，这我们要相信。《弥陀经》上六方佛赞，《无量寿经》里面讲的十方佛赞，十方诸佛赞叹，跟我们介绍，这要知道。所以我们今天很幸运遇到佛法，知道有弥陀净土，这很不可思议，知道一定要抓住，决定要往生。现在有很多人说，我就遇到很多，连我们住的大楼管理员都告诉我，这个世间灾难太多，有很多人想著到什么没有灾难的地方能避免。不求，为什么？你求这个，你还出不了六道轮回。
有灾难对於念佛修行人不算是坏事，你知道这个世间有这么多灾难，而且灾难肯定会发生，那怎么样？我们就克期取证，我们把求生极乐世界的日期把它定下来，或是三年、或是五年决定成就，这好！没有这些灾难，我们精进提不起来，听到有这么事情，赶快努力加功用行，三、五年成就了，成就之后自在往生。这个世间没有缘就走，有缘多住几年，缘是什么？有没有相信你的人？有没有听你劝导的人？如果有，那你有缘，你要帮助他，你要带领他们学佛。没有缘，人家不相信你，不听你的，就可以到极乐世界去。这叫什么？佛法叫生死自在，去西方极乐世界什么时候去都可以，住在这个世间也不妨碍。古大德可以做到，我们也能做到，怎么做法？还是一句老话，放下就是。让自己的清净心现前，真诚心现前，平等心现前，这就办到了。
我们不真诚的因素，不清净的一些因素，不平等的因素，要把它消除，这就是要把它放下。所有问题都不在外面，都在自己。为什么不真诚？虚伪。能不能把虚伪放下？虚伪放下就真诚。为什么不清净？染污，染污放下就清净。为什么不平等？不平等是傲慢，是有高下心，我比你强，你不如我，这就不平等；如果能想到一切众生本来是佛，就平等了。可见得所有一切的问题都不在外面，外面没有问题，问题都在自己，从内心里面求这才能够解决问题。我们不祈求诸佛菩萨那种广大的神通智慧，我们现在开始把目标定在初信位的菩萨，小果须陀洹的标准，我们只定在这里。这个目标达到，再定二信位的菩萨，慢慢的把自己向上提升，只要提升到第一个阶段往生就自在。身见不容易破，从哪里破起？从成见，不执著成见，能随顺别人；把对立放下，不再跟人对立。他跟我对立可以，他是凡夫，他还不想出三界；我不再跟人对立，我这一生当中想生净土。从这两桩事情下手容易，慢慢的对这个身也不执著。
这样就得这个效果，『则得日灯三昧法』。日、灯，这当中还有一个月省略了，因为偈颂它一句七个字，它省掉一个我们要知道。太阳照白天，月亮照晚上，日月照不到的地方，灯照到，用日月灯就全都照到，这是代表智慧。三昧法，三昧翻作禅定，但是一般正翻叫正受，正常的享受，我们在此地把它当正受讲好讲，好容易懂。智慧才是正常的生活，正常的享受，烦恼不是。智慧的反面就是烦恼，烦恼跟智慧是一体，觉悟了烦恼就变成智慧，迷了智慧就变成烦恼，烦恼不能断，烦恼一断智慧就没有了，哪有这种道理！所以大乘教里面讲，转烦恼为智慧，或者是转烦恼为菩提，菩提是觉、是觉观，要懂得转，破迷开悟就是转烦恼成智慧。经上告诉我们，如教修行，你就得三昧，你就得正受。最普遍的，我们念佛，念佛就讲念佛法门，念佛三昧。念佛三昧功夫浅的，实在讲距离破身见还很远，为什么？破身见是圣人不是凡夫了，须陀洹是圣人，他往生生方便有余土。
我们今天把这个层次降一等凡圣同居土，凡圣同居土没破身见，破身见就不在凡圣同居土，凡圣同居土一般讲带业往生。可是你不能不用功夫，经教里面告诉我们，带旧业不带新业，什么是旧业？昨天所干的都是旧业，今天干的是新业。昨天所干的已经过去，现在下定决心不干，就能往生。所以新业到最后一天，就是往生那一刹那。往生那一刹那不迷，所有的旧业都可以带去，叫带业往生；往生那一刹那迷了，就带不去。古大德教我们，这一生念佛，一生行善，一生都在断恶修善，积功累德，为什么？就为最后一念不迷，最后一念清醒，最后一念是念佛，就决定得生。《无量寿经》上阿弥陀佛四十八愿，第十八愿临终一念就往生。所以平常天天念佛，就好像军队一样，天天在操兵，在操场，往生那一刻就是打仗，天天在操练为的就是最后要打胜仗。我们天天念佛，为的就是最后往生那一念还是阿弥陀佛。
往生不能生病，一生病有的时候就迷了，把佛号忘掉，别人助念也听不进去，这个事情很多。别人助念，一大堆人助念，他助念他的，他自己还打妄想，这一点办法都没有。助念怎么样？过去李老师常讲比不念好，尽人事而已，能不能往生决定是他自己，别人帮助他，他愿意接受很好，不愿意接受帮不上忙。现前每天在生活、在工作、在处事待人接物上用功，这个非常重要，用功就是依教修行。净宗最方便的方法就是一句佛号，念念不忘，念兹在兹，只抓住这句佛号，其他统统放下。有这句佛号，还有其他放不下的，不行，那就夹杂，这念佛很忌讳的。大势至菩萨教给我们念佛的原则，在《大势至菩萨念佛圆通章》里面，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨跟我们说得更明白，实际上就是大势至菩萨这句话，他用白话说，他说念佛的秘诀在不怀疑、不夹杂、不间断。最重要的心里有佛，心里面除佛之外什么都没有，真念佛，没有一个不往生的。
要把佛放在心上，这是这一生当中第一桩大事，什么都不可以代替。一代替这一生往生的机缘你就失掉，不可以有任何代替的，什么都放下。你说你的父母、妻子、儿女，这是你常常挂在心上的，你要想清楚，什么样的恩爱，寿命到了各自随业力受报，谁都帮不了谁，你想到这一点。如果你能够生到西方极乐世界，你的家亲眷属无论在哪一道里头，你都能照顾到，这是真的。你到了西方极乐世界，你就统统明白了，你的家亲眷属生生世世造些什么业，你全都看到，你也全都听到，他在哪里受果报，什么时候他的善根现前，你会立刻去帮他。业报现前，善根没有现前不要去，为什么？去没用处，不但不能帮助他，反而给他添麻烦。
生到西方极乐世界，你就是菩萨，阿弥陀佛在四十八愿里面说的，这是佛亲口说的，生到西方极乐世界的人