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旅行，行万里路，一面在那里讲学读书，读万卷书，行万里路，你说多快乐！游轮就是道场。这才能「普使世间闻佛音」，不学佛的人，欢迎你参加旅游，一进这个船就是佛法，这里面就是佛法气氛在里头。所以方法太多，真的人力、财力、物力统统做得到，就是不团结。
希望我们同学们都能觉悟、都能明了，我们这一代不能团结，希望下一代能团结，总是有希望。所谓「一切法从心想生」，有愿必成，这是从前章嘉大师教给我的，「佛氏门中，有求必应」。怕的是你没有这个念头，有这个念头，心想事成！不一定在我们这一代，达摩祖师到中国，可以说没有法缘，没有人认识他，没有人能理解禅宗。所以他并不希望宗门的承传在他手上看到效果，他寄望在底下一代，到第六代才开花结果。好像我们培养一棵小树一样，刚刚培植是很辛苦，到一定的时候，法缘就兴起，就能够广大，起很大的作用，带给这个世间众生真正的幸福，帮助大家破迷开悟，离苦得乐，转娑婆为净土。这个世间的人，佛确实有能力帮助大家转迷为悟、转凡成圣。这个事情要让我们后人共同来努力。好！今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七九三卷） 2007/7/21 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1793
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，今天我们接著看第二十三甘露光。我们将经文念一段：
【又放光名施甘露。此光开悟一切众。令舍一切放逸行。具足修习诸功德。说有为法非安隐。无量苦恼悉充遍。恒乐称扬寂灭乐。是故得成此光明。】
清凉大师在注解里面给我们提示，慈悲喜舍，甘露光是属於舍，有二首颂八句偈。清凉说：「令成大舍，舍除放逸，众惑之根」。经上讲的『放逸』，范围非常之广；慈悲喜舍，如果有前面三种，后面没有舍，那是有漏的福报，纵然是人天福报也不能离开欲界天。这个地方所说的是天人所修的，还不是我们人间。
欲界天人，欲界有六层天，修上品十善，再修四无量心，他的果报才能够到空居天。欲界有空居天，不是住在地面上；住在地面上只到忉利天，忉利天上去就是空居天，不在地面上。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这四层天人，不但是具足上品十善，而且还要修禅定；禅定修得不到位，功夫不够，在这四层天里面。如果禅定修成功，他就离开欲界，他到色界，就是禅定修成功了，初禅、二禅、三禅、四禅，再往上面去有四空天，合起来称之为四禅八定。四禅八定里面，我们凡夫来讲，那都是圣人，世间圣人，这要知道。他有没有修舍？当然，他是要修舍。修舍，舍受，这要注意到，他的分别执著没有断，我们一般讲，没有真的放下，只是在禅定功深，分别执著暂时不起作用，佛家称为定共戒，四禅八定里头定共戒。可是他一出定，烦恼习气又现行，这种受就叫舍受。如果要是断了，那就叫三昧，就不叫舍受，三昧是出世法，超越六道轮回。
由此可知，修行人最重要的是修不执著。不执著是有层次的，一定是先伏住，伏住久了，久了还不行，必须要从定开慧，慧才能断，定只能伏，这个诸位必须知道。四禅八定伏烦恼，没断，没有转烦恼。到九次第定，阿罗汉所修的，比第八定，第八定是非想非非想处天人，比他还要高一级，出了三界。出了三界，到哪里去？到四圣法界去，六道上面，声闻、缘觉、菩萨、佛，合起来称十法界，他在那里提升。所以从阿罗汉往上去，定开慧了。这个慧我们常讲小悟、大悟，小悟没出六道，大悟出六道。在四圣法界不是彻悟，大彻大悟那就出十法界，这一定要知道，大彻大悟出十法界。
出十法界到哪里去？到一真法界，华藏世界是一真法界，极乐世界也是一真法界。不过极乐世界很特殊，跟一切诸佛刹土不一样。譬如我们今天在此地所说的娑婆世界，释迦牟尼佛的刹土，六道是释迦牟尼佛的凡圣同居土，四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，这我们要知道。禅宗里面所说的明心见性，大彻大悟，这是破了无明，我们《华严经》上所说的妄想分别执著统统放下了。执著就是大乘教里常讲的见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。教下常说破一品无明，证一分法身，那就是宗门讲的大彻大悟，明心见性。明心见性，这是真佛，这不是十法界里面的佛。诸位要晓得，十法界里面的佛是方便有余土里面的佛，佛门有个名词叫藏头佛，天台家讲的。天台讲四教，藏通别圆，就是藏教的佛，藏教佛没见性。换句话讲，差一点点，在这个见性未见要见的边缘上，他再提升一层，无明就断了，那就入一真法界。
无明是什么？我们总得要搞清楚，就是起心动念，我们六根接触外面境界，起心动念不是有意的，也不是无意的，有意无意之间，它自然会起心动念。见性之人，六根接触六尘境界，不起心不动念了，诸位想想，不起心不动念，哪来的分别执著！分别从哪里来的？分别从起心动念来的。执著从哪里来的？执著从分别来的，你不分别，哪来的执著！起心动念从哪里来的？经教里面常讲的「一念不觉而有无明」，无明就是妄想。诸位要知道，此地讲的妄想确实没有想，真的只有妄，妄为什么加个想？因为那一念妄，接著他就有分别、就有执著，分别执著是想，所以它是连到的，速度太快了。确实是亿亿亿分之一秒，绝对不是《仁王经》上所讲的二十一万六千分之一秒，那个太慢了！真的给你讲是亿亿亿分之一秒，太快了。这是事实真相，说妄想没错。
妄想非常难断。有没有断的？有，释迦牟尼佛他老人家给我们示现的就是断。你看他的示现很有启发性，那是做给我们看的。我们一般人喜欢研究学习，世俗里面讲求学、好学。释迦牟尼佛好学，从十九岁出去求学，印度宗教学术界的大师们，他统统去参访过，跟他们学习，学习了十二年，再没地方学了；在印度境内，他再找不到地方去学习。结果不究竟。怎么不究竟？至少有三个问题不能解决。佛发心出来求学修道为的是什么？这要知道。为的他做太子的时候出去游玩，看到生老病死，求学的目的就是想解决生老病死。十二年的学习，他也修四禅八定，当然修成功。定中的境界突破六道里面的空间维次；换句话说，他在定中，他能够到非想非非想处天去参观，去游览；下面，他可以到阿鼻地狱。可是这六道清楚、明白了，现量境界，不是理想，不是推论，他真接触到了。
这六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？没有人能解答。你们诸位想想，这三个问题是什么？何以有这个问题？这三个问题就是妄想分别执著。所以十二年的求学没法子解决他的疑惑，他才到恒河边上找一棵大树，以后我们叫它做菩提树，在树下打坐，把十二年所学的彻底放下。这就是放下妄想分别执著，这一放下叫大彻大悟，明心见性，他做给我们看。见性之后，这问题解决了，六道是怎么来的，为什么会有六道，六道外面怎么样，《华严经》上给我们讲得透彻，讲得明了，说明什么？说明放下就是！这是他给我们做的示现。
我们要求智慧，我们要求德行，我们要求技能，我们要求福报，身外没有，要从心内去求。所以佛法叫内学。佛经称内典，向内求，不向外求。可是我们依旧有疑惑，内在哪里？在中国又出现了一尊佛，像释迦牟尼佛一样，给我们做了一个示现，这尊佛就是禅宗六祖惠能大师。惠能大师的示现，不认识字，没有念过书，也没有参过学。听人家念经，他听了之后很有味道，有些悟处，去跟人家讨论经里面的意思，他体会的对不对。别人听了他的话，感到非常惊讶，不敢给他印证，介绍他到黄梅，你去参五祖，五祖可以帮助你印证。这个故事在《坛经》里面，诸位都很清楚。
他到黄梅去，在厨房里面工作了八个月，做义工。厨房的旁边是工作坊，舂米破柴，他干这个活。干了八个月，五祖忍和尚把衣钵就传给他。什么原因？他彻底放下了。五祖给他讲《金刚经》，半夜，不让别人看见。什么原因？你要晓得，同行相忌，没有念过书，不认识字的人，可是他灵性高，一般人瞧不起他，五祖把衣钵传给他，谁都不服。所以只好避开大众，半夜三更来传法，给他讲《金刚经》大意。当然不能细讲，我们估计五祖跟他说法不会超过两个小时，说到「应无所住而生其心」，他就彻悟。说了五句话，那就是他彻悟的报告，他的境界。这五句话比他那首偈子重要多了，他那首偈是「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。那个时候悟了，没彻，没看到见性。这次他说了，也是说了五句话，真的，他见性了。这五句话就是我们自己的自性，这要知道，他悟了，我们迷了。
第一句话，「何期自性，本自清净」，我们的心不清净，惠能大师给我们说出来了，本自清净，现在是不是清净？是清净。我们清净心为什么现不起来？那就是你有烦恼、你有妄想、你有执著，妄想分别执著这个东西障碍你清净心，这个障碍是假的，不是真的。诸位一定要明了，妄想分别执著是不相应行法，用现在的话来说，就是抽象的概念，是个错误的抽象概念，是个虚妄的抽象概念。但是这个抽象概念你要不放下，它起作用，起什么作用？把你自性里面本有的智慧障碍了，不能现前。德行障碍了，才艺障碍了，福报也障碍了，你的性德统统显不出来，你说这个麻烦多大。
印度所有宗教，修行终极的目标都是希望证得大般涅盘，大般涅盘是不生不灭。你看六祖第二句话所说的，「何期自性，本不生灭」，原来是现成的般涅盘。何期自性是没有想到，我们的自性、我们的真心本来清净，本不生灭。第三句说得好，也重要，「本自具足」，具足什么？就是《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，自性里头全有，一点都没缺，你有如来的智慧，你有如来的德能，你有如来的相好。第四句话说「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是禅定，就是三昧。最后一句说「能生万法」，宇宙从哪来的？宇宙是你自己心里变现出来的，「唯心所现，唯识所变」，宇宙跟你什么关系？关系太密切！心是能现能变，宇宙万有是你所现所变，能所不二。六祖这五句把性德圆圆满满的说出来，只有二十个字，讲得清楚明白。要知道那是我们自己的自性，自性完全相同，没有两样。释迦、能大师证得了，为什么证得？放下妄想分别执著。我们为什么没有法子证得？我们没有放下妄想分别执著，就在此地。
此地讲的「放逸」，放逸里面包括的是一切烦恼习气，也就是包括妄想分别执著，用一句话来说，关键是你能不能放下。这桩事情说得容易，要做到可不容易。可是你做不到，做不到，你这一生学佛不得受用，不能解决问题。什么问题？六道生死轮回的问题你不能解决。六道生死轮回怎么来的？佛告诉我们，这是在印度所有宗教学术里都没有办法解答的，释迦牟尼佛给我们解答了。六道里面的业因，你看十二因缘里面所讲的，第一个讲「无明」，那个无明不是根本无明，根本无明是妄想，那是讲枝末无明，枝末无明是什么？是执著。换句话说，有执著就有轮回，没有执著就没有轮回。你真的能够把对世间出世间法，世出世间一切人、一切事、一切万物不再执著了，那就恭喜你，你超越六道，你证阿罗汉果。
阿罗汉叫小果，为什么？正觉，他成正觉了。正觉上面有正等正觉，是菩萨；有无上正等正觉，是佛陀，所以他叫小果。不错了，如果发心往生到极乐世界生方便有余土，他不是凡圣同居土，他是方便有余土。就是四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个人生到极乐世界统统是方便有余土，品位不一样。如果是佛，十法界里面的佛，往生到极乐世界是方便有余土里面的上辈上生，菩萨是上辈中生，缘觉（就是辟支佛）大概是中辈中生，阿罗汉是下三辈的，他还到不了实报庄严土。实报庄严土要把妄想放下，破一品无明、证一分法身，那到极乐世界生实报庄严土，这要知道。
我们这一生当中要生极乐世界实报庄严土有没有分？在理上讲人人都有分。善导大师讲得好，极乐世界四土三辈九品，总在遇缘不同，可见得缘太重要了。诸位同学想想，学净土的同学能把净土里面的理、事、境界搞得清楚明白的人，不多！他没搞明白，品位就低；他要搞清楚、搞明白，品位自然就上升。善导说得好！善导许多人都知道，连日本、韩国都晓得，他是阿弥陀佛应化再来的。善导的话就是阿弥陀佛自己说的，这还能不信吗？给我们带来莫大的希望。因为在他老人家之前，古大德，后汉、魏晋的时代，佛法刚刚传到中国来，一般人总是认为上辈往生是菩萨，中辈是罗汉，辟支佛，凡夫只能在下辈，就是凡圣同居土。善导大师把它修正了，西方极乐世界真的是平等法界。
那我们要学，今天讲到舍，这很重要，先舍什么？在佛法里面，我们知道佛法里有根本法，你必须要学的，就好像盖大楼，盖一百层的高楼，最重要的是什么？地基，地基要没有打好，这楼盖不成。佛法的地基是什么？十善业道。十善的反面是十恶，你要是把十恶舍掉，你就有基础，你就能修了。如果十恶没有舍掉，佛法你没入门；换句话说，欲界天你都没有分！修得再好，人间的福报，不是人天，天没分，人间的福报，阿修罗、罗刹的福报，饿鬼、畜生道的福报，你出离不了这个范围。很重要，很重要！
所以你要放下杀生，决定不恼害众生，我没有杀他，但是他会因我而生烦恼，这是属於杀业里面的一分，那叫恼害众生。害是杀害，你叫他生烦恼。所以要记住，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。众生看到我、听到我就生烦恼，这个不好，是我们自己修得不好。如果修得好的话，一切众生见到、听到、接触到，都生欢喜心，那就对了。所以要放下自己一切不善的习气，把十善业道修好，不能有这个念头，不可以有这个言语，不可以有这种行为。
要把偷盗舍掉。偷盗里面讲得微细的，占别人一点小便宜，那是盗心，不清净，占一点小便宜是盗心，在微细的地方讲，还有占便宜的心，念头。譬如在家学佛的同学做生意买卖，要向政府纳税，他走一些法律的漏洞，怎么样能少缴一点税？这个念头、这个行为就是盗心，你看多微细。有人有个错误观念：我要不是这样斤斤计较，我赚不到钱！这个念头错了，你能不能赚到钱是你命里有的，命里有财富，你不需要计较，财源滚滚而来；命里没有的，你计较也没用处。
所以想尽方法好像是少缴一点税，我自己多赚一点钱，实际上，你所赚的命里头有的。因为你的心行不善，想少缴一点税，把你命里面的福报打折扣了，你命里该有一百亿，因为你的心不善，你这一生只能赚到八十亿，你看两折没有了，就是这么一点小小的念头，亏折了。你要是欢喜纳税，欢喜布施，你命里一百亿可能变成二百亿，为什么？财富是从财布施来的，给国家纳税也是布施。了解事实真相，你就知道应该怎么做，你会很欢喜的去做，很放心的去做，决定没有疑惑，你会把所有财富全部拿去做。
中国人拜的财神他就是这个做法，他赚得的时候，布施、施舍一分都不留。财神是谁？范蠡，帮助越王勾践复国中兴，大功告成就功成身退，他懂得这个道理。跟他一样替勾践办事的一个大臣文种就不懂，就不知道功成身退，最后被勾践赐死，让他自杀了。范蠡聪明，改姓名，带著西施去做生意买卖，二、三年聚集大财富。他散财救济贫苦，统统散掉了，再从小生意做起，做几年又发了。历史上记载是三聚三散，命里有，散都散不掉，你一散它马上又来了；你要是不散的话，你的财富就那么多，它也不会增长，可是愈散愈多，再来的时候，好像又加了利息。了解事实真相，佛法讲「诸法实相」，你了解之后，你会好欢喜的去做，没有一丝毫忧虑，什么顾虑都没有，你会做得很快乐，而且真的果报就速至，愈做愈多！愈多愈做，决定不要留。这是什么？这是属於因果上的事情，自性清净心里面一切具足。所以盗的心要舍，不但我们是没有偷盗的行为，念头不可以有。
底下邪淫，因为十善业道是佛法的基础法，在家出家