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底下这一句最重要，『亦以惠施诸贫乏』，这八句偈里面，最重要的是这句。我们想想这个世间人哪个不贫乏？少年对於德行修养的栽培贫乏，中年为社会造福贫乏，没有了，所以老年的安乐也就贫乏，不只是物质生活的贫乏，精神生活的贫乏。你从这上面去想、去观察，这个世间哪个人不贫乏！我们要用什么方法来帮助他？这就要「以诸种种上妙宝」。对儿童来讲，《弟子规》是上妙宝；对青年们来讲，包括少壮，十善业道是上妙宝；对善根深厚的人来讲，宿慧有基础的人来讲，大乘教是上妙宝。对业障习气薄，善根深厚这些众生，帮助他、引导他修学净土念佛往生，那是上上珍妙宝，这是帮助他这一生圆成佛道，圆满的成佛。这是一个人在过去生中，无量劫以来，生生世世修学所没有得到的、没有能成就的，这一生遇到这个缘，你帮他在这一生成就，还有比这个更值得宝贵的吗？没有了！这个设施是一切大圆满。
所以印祖教我们在现前这个时代，二十个人在一起修行，人数不要多，为什么？开销少，维护容易。小小道场就行了，小小道场没有人去争，人家瞧不起你，这里头没有争名逐利的，大家都在一块认真修行的。二十个人效法过去庐山慧远大师的方法，一心求生净土，真正一门深入，长时薰修。听讲经只听往生经论，往生经论就是净土五经一论，其他的都不要。每天听经四个小时，念佛十个小时，身心世界一切放下，没有不成就的。这个小道场二十个人就是二十尊佛，这个功德无比的殊胜，真干，真成就。这是「惠施诸贫乏」里面最有效果的一个方法，就好像我们念佛，精进念佛堂，进到这里面来都是真干的。
小道场，最好能建在山上，远离市区，没有游客，你才能得清净心。也不需要建筑像寺庙、宫殿这种形式，不需要，为什么？建那个，外面就有人来参观。建成平房，一般平民住家的，没有人来打扰你，你能成就，生活愈简单愈朴实愈好。这是对於真正讲现前的上上根人，发心建这个念佛堂，你要晓得上上根，为什么叫上上根？他一生成佛。普通接引，现在我们用的这些方式，用卫星电视、用网际网路长年讲经教学，这是普遍的接引。能够接收这个频道，这就是佛法里面讲的有缘人，你每天来看这个频道，我们有缘。
最近我们也讲了不少老人福利事业，我提出的弥陀村。好像有十几年了，这是一九八三年，二十多年了，我第一次在美国旧金山讲经，只讲一个星期，地点是在旧金山的一个老人公寓。这个老人公寓犹太人办的，里面一共有四百多个单位，我们在老人公寓一个厅堂，在这里面讲经。这个老人公寓里面中国人不少，不管信不信佛，我们在那里讲经，反正都是中国人，都来了。我看到这个样子很欢喜，当时我就想，将来二十一世纪的佛法应该用这种方式。为什么？现代的社会进入工商业，每个人都很繁忙，没有时间来听经。退休了，都住进老人公寓，没事，天天有讲经，个个都来了，愈听愈有味道。所以我觉得二十一世纪之后，学佛的都是老年人，他真的放下了。来得及来不及？来得及。能够听几部经，心定下来，好好的学佛，好好的念佛，会有成就。
所以我对老人福利事业就很重视，以后每到一个国家地区，我都要看他们的老人福利事业。我对於这桩事情念念不忘，因为现在人口老化成为全世界的社会问题，老人将来怎么办？少数国家有养老，多数没有！美国国家养老，澳洲国家养老，其他地区我就没有听到了。如果说国家没有养老，你将来老的时候怎么办？虽然拿那点退休金，靠不住，很多退休金被人骗跑了，多得很，我看到很多。所以这是个非常严重的问题，这个事情还是值得去思考、去推展。我就想，如何叫老人度一个真正幸福美满的晚年？这就是「以诸种种上妙宝，亦以惠施诸贫乏」。『是故得成此光明』，我们想用山庄、别墅这种方法，山庄、别墅那是真正的大福田，养老。如果自己父母在，都可以住在这里面，好好的来规划。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一七九七卷） 2007/7/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1797
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，「明毛光照益三昧门」。今天从第二十六「香严光」看起，香严光有两首偈，我们经文念一念：
【又放光明名香严。此光能觉一切众。令其闻者悦可意。决定当成佛功德。人天妙香以涂地。供养一切最胜王。亦以造塔及佛像。是故得成此光明。】
这八句偈颂，这是放光里面有『香严』的，香光庄严的气氛，或是现在人所讲的磁场，你能够觉察得到。香是表法的，最平常所说的，它代表信息，我们跟佛菩萨、跟天地鬼神传递讯息，传递信息，古时候用香。现在科学发达，就方便太多了，有无线电的传真，有随身携带的手机可以传递讯息。在从前古时候没有这些工具，用什么方法？就是用香。诸位如果到中国北京，我相信你会去参观长城，长城是防御工事，每隔一段距离有个烽火台，烽火台做什么用处？第一个是驻守卫长城边防的士兵，他们驻在那个地方。台的顶上，上面就是传递信息的，用什么来传递？烧香，那个香不是普通香，狼烟，狼的粪便。狼的粪燃烧，它的烟不容易被风吹散，用这个方法传递讯息。如果那个地方有敌人来攻打，用这个来报信，一看到这里有狼烟，知道这个地方有事情了，马上要派兵去援助他。长城，万里长城从西面传到东面，传到首都，那个时候首都在长安，就是现在的西安，要几千里。这个讯息传过来，传到首都需要多少时间？大概六、七个小时。你看到那边点著了，这边就点，再一个一个传，大概六、七个小时皇帝就知道了，知道那边上有紧急的地方，就传来了。所以，烽火台就像香炉一样，烧香传递讯息。
我们跟佛菩萨、跟天地鬼神传递讯息的时候，我们就燃香。所以要懂得，香叫信香，代表信息，表这个意思。这是从形相上说的。从意义上来讲，香表戒定真香。我们修行人，我们的敌人是谁？敌人就是魔，魔现前，魔来干扰了，魔是谁？头一个是烦恼，烦恼是魔。生烦恼了，这时候要求三宝加持。所以这四种魔你一定要知道，这是佛经上常讲的五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。天魔是什么？天魔是外面的，外面环境来干扰，这叫天魔。因为前面三种都是自己本身的，五阴是我们的色身，我们的身体，色受想行识叫五阴，身是五阴身，这不可以不知道。五阴身，色是物质，这肉体是物质，受想行识是心，是心理的现象，我们今天讲是精神的一部分。身体是精神跟物质组合的，这里头出了麻烦，这是五阴；外面环境是六尘，色声香味触法，这六尘。
我们要求佛菩萨加持，佛菩萨用什么方法来加持，让我们这种干扰恢复正常？佛菩萨的教诲就是加持，戒定慧三学，所以香叫戒定真香。我们燃香，就想到佛菩萨教给我们的戒定慧，持戒、修定、开慧，你自然就能降伏死魔，就不会再受魔的干扰。戒定慧是自己的性德，不是从外头来的，所以化解问题依旧是要自己修德，这才能真正产生效果。不知道佛的教诲，求佛菩萨用威神来加持你，那是迷信，这个要懂。如果佛菩萨，你自己不必修行，佛菩萨用神通道力来加持你，问题就能解决，那佛菩萨大慈大悲，我们有困难，他应该赶快来加持，他要不加持的话，他不就违背自己的本愿，这哪里能讲得通？《般若经》上佛讲得好，一切众生自己开悟、自己修行、自己得度，佛不度众生。中国谚语所谓解铃还须系铃人，为什么？烦恼是你自己迷的，不是别人帮助你迷的，这要晓得。你一念不觉这是你自己，那一念不觉决不是佛菩萨叫你一念不觉，也不是外面魔王叫你一念不觉，没有。一念不觉之后魔才现前，一念觉，魔就没有了。我们明白这个道理，才晓得佛菩萨用什么来加持我们，你真的明白了，佛菩萨用教诲来加持我们。
佛灭度之后，三宝里面最重要的是遗留下来这么多的经典。经典我们称之为法身舍利，一切众生依此而能得度，你要是不依教修行怎么行？如何能依教修行？清凉大师在《华严》里面给我们讲得很清楚，「信解行证」，这四个字都难，非常之难，我们一般人不知道！头一个信，信可不容易。我们年轻的时候，对这桩事情常常疏忽了，认为我们已经信了，不是信佛了吗？皈依、受戒、出家了，还讲经、教佛学院，信还有什么问题，不都信了吗？所以我受戒之后去见李老师，在慈光图书馆，我还没有进门在外面，他在里面看到我，指著我，「你要信佛」，好大声叫，叫了好几声。里面、外面的人都呆了，怎么不信佛？我受戒，学佛九年了，讲经教学也搞了两年，怎么不信佛？经过老师一开导，想一想真的不信佛。为什么？佛教给你的，你做到没有？没有做到，那就不信。信，哪有做不到的道理！没做到就是不信。你看看这个问题多严重，我们确实是粗心大意，把它疏忽掉了。
今天讲真正要学佛，学佛要学作佛。佛在这个经上告诉我们，你本来是佛，现在又学作佛，你说你能不能成佛？当然肯定你成佛了。为什么？你本来是佛，现在又作佛，这叫信佛。我们没有这样做，不信，所以信心建立不是个容易事情。大乘教里面，信心一建立，你就超凡入圣。你看马鸣菩萨讲的《大乘起信论》，大乘佛法，起信是信心刚刚生，信心一生起来你就超凡入圣。也就是《金刚经》上所说的境界，《金刚经》的境界不是很高，什么程度？「信心清净，则生实相」，这《金刚经》上所讲的。在《华严经》上是什么地位？法身菩萨。你真的信了，就不是凡夫，你是法身菩萨，超过阿罗汉，超过辟支佛，超过权教菩萨；在事上讲，你超过十法界，就不谈六道了。小乘阿罗汉超越六道，大乘信心一生起来就超越十法界，你到哪里去？一真法界；念佛往生净土，生哪一土？生实报庄严土，不是方便有余土。所以不经过李老师那一番的教诲，我们对於信真的疏忽了。信疏忽了，后面都不能成就，解、行、证都不能成就。信真是根本的根本。
我们今天学戒为什么学不好？因为不信佛，信佛哪有做不到的道理，轻而易举！你信你自然就很欢喜去做，不能欢欢喜喜去做，信心现在讲不到位。不能说你没有信心，也不能说你有信心，你的信心古人所讲的叫「露水道心」，若有若无，说没有，你有；说你有，你的信心不管用。为什么？禁不起考验，境界一现前，信心就没有了，这怎么能成就？
所以香，头一个信香，戒定真香。有信，决定有戒定慧；没有信，戒定慧就没有了。我们不要说得太深，我们用《三字经》的几句话来讲，诸位就能够体会到。《三字经》上讲「苟不教，性乃迁」，这是讲教学，不能不教，不教怎么样？不教就愈迷愈深，罪业愈造愈多，堕落就愈来愈重，所以不能不教。教学是从这个地方兴起来的，为什么要办教育？为什么要教学？道理在此地。教学的目的我们也就明白了，教学目的是回归自性，转迷为悟，这是教学的目的。转凡为圣，转烦恼为菩提，这要教学。怎么教法？「教之道，贵以专」。教跟学同一个道理，教贵以专，学当然也是贵以专。所以古人的成就，真的是一门深入，长时薰修。长时薰修里头就有定，他学一门。你看看五千年来祖宗传下来的秘诀，成功的秘诀，决定不改换题目。一门深入，他心是定的，定到一定的程度豁然大悟，就开悟了。
随著你定功的浅深，悟入的层次不一样，小定小悟，大定大悟，定到一定的程度叫大彻大悟。小定什么是标准？阿罗汉是标准，阿罗汉是小定，成就之后六道轮回没有了。超越六道轮回，小定，阿罗汉所证的叫小果；再往上去，定功更深，辟支佛，辟支佛超过阿罗汉很多。阿罗汉烦恼断了，习气没断，见思烦恼断了，见思习气还在；辟支佛见思烦恼断了，见思习气也断了，这真得受用。再往上提升，提升没有别的，提升定功，定功怎么样往上提升？没有别的，放下，要放，不能不放。阿罗汉把六道放下了，辟支佛把阿罗汉也放下了，菩萨把辟支佛也放下，佛把菩萨放下，法身大士把佛也放下了，才出十法界，那叫证大果。放下十法界，十法界里头有佛、有菩萨，统统放下，证大果，这就是一般讲的成佛，证大果是成佛了。
所以你说信，我们放下多少？然后你就晓得，我们现在的信若有若无。名闻利养一现前，佛菩萨、戒定慧统统忘掉了，还是这个重要，这怎么成？这不行。你为什么不能成就？你不了解事实真相，所以你放不下。事实真相是什么？天天讲，讲了没用处，没听进去，不得受用，你没有开悟。头一个是信，第二个是解，你不解如来所说真实义，还是迷於假相里头。佛在大乘教里头讲得太多、太透彻了，告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，你曾经起过这个念头吗？没有，那你就是没解。说起来你很熟，你也会说，可是境界现起来的时候，真的就忘掉，马上就在境界里起分别执著，把佛所说的统统忘得干净，这什么原因？烦恼习气太重，佛法的薰修太浅，所以境界你转不过来。
这样我们才晓得，长时薰修重要，教之道，贵以专重要！贵以专是让你心里真有。什么叫真有？境界现前，佛的教诲马上能提起来，这就是古大德常讲的「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起来，佛的教诲立刻就提起来。「凡所有相，皆是虚妄」，还有什么好计较的？还有什么好分别执著的？分别执著的念头马上就停了。停能办事吗？所以有人说，这样说我什么事都不要办了。你没有觉悟，你把佛的话意思错会了。真正放下，你是不用烦恼，不用分别执著，用什么东西？用自性般若的真实智慧。你处理事物、待人接物用智慧，不是用分别执著。我这个东西放下了，智慧不能现前，你没放下；真放下，智慧就现前。烦恼跟智慧就是明暗的两面，暗去掉之后，明就出现，暗生了，明就灭了。晚上黑暗现前，太阳就灭了；早晨的时候，黑暗灭了，光明就现前，就这么个道理。你说我烦恼习气、分别执著我放下了，智慧不开，是你没放下；你真的放下，智慧就开了。没有放下自以为放下，这个误会的人很多！他不是真放下，所以他不管用。一定要真放下。
真放下，给诸位说，不重视在事上，为什么？事是虚妄的。重在什么？重在妄想、分别、执著，这属於心理的，心里面真正没有，外面事，事就没有障碍，事事无碍，这是真理。由此可知，解重要。这使我们想到，释迦牟尼佛真的是慈悲，没有任何条件，教导我们四十九年，我们没有缴一分钱的学费，他不收。他所需要的饮食，供养一钵饭，他一天吃一餐，供养一钵饭；衣服破了，供养他一件衣。饭是天天要的，衣不一定要天天要，一件衣可以穿很久。而且在那个时代，释迦牟尼佛出现的是热带，所以衣著很少，三衣就够了，叫三衣一钵，日中一食，树下一宿，他什么都不要。生病的时候接受医药，医药的供养，其他都没有了。晚上休息的时候，衣也当作被用，搭在身上，他们的睡觉都是不倒单，都是打坐，三件衣统统披在身上就可以御寒，生活简单。这是示现的什么？一切都放下了，所以身心清净，像六祖所说的「常生智慧」，不生烦恼。想想看我们有没有做到？没做到，没有做到才常生烦恼，不生智慧，这不就很明显了吗？你要想常生智慧，不生烦恼，你学释迦牟尼佛；在中国，你学六祖惠能大师。再近一点，李老师介绍给我的，学印光大师，这个很近了，印光大师的生活简单。如何能对这个世间没有贪恋？佛菩萨、祖师大德给我们示现的，无非就是这个，我们要能够体会