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为什么会有六道轮回？因为有执著。执著是六道轮回的因，你把因断掉了，果就没有了。分别是十法界的因，四圣法界的因，分别要放下了，十法界的因没有了。十信位的菩萨，贤首菩萨是代表十信位，他必须要破无明，就是要断妄想，妄想是什么？起心动念，什么时候做到不起心、不动念，十法界没有了，那个现前的叫一真法界。脱离了十法界，回归到一真法界。一真法界是法性土，十法界是法相土，不一样。一真法界是法性身，十法界里面是法相身，法相有生有灭，法性不生不灭，所以无量寿。到法性土，无量寿这个名词都没有，为什么？那个世界里头对立没有了，所以入不二法门。你看无量寿对面就是非无量寿，就是有量寿。一真法界里面，有量、无量都没有，才叫真正的无量寿，对立没有了。
我们这一生，诸位同学要知道你太幸运了，你在这一生当中怎么会听到这种法门？彭际清居士讲得好，「无量劫来希有难逢」，被你遇到了。开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，你怎么会遇到？遇到，你真的是听懂、听明白、抓住了，恭喜你，你这个身，在这个世间叫最后身，来生成佛了！你说这个缘多么希有？然后你才晓得释迦牟尼佛为什么放弃国王，做国王还要搞六道轮回，享受荣华富贵，你决定出不了欲界。这个事情，过去生中每个人都搞过，每个人，你天上也住过，人间也住过，畜生也住过，饿鬼、地狱都去过，只是你现在不记得了。到什么时候你要是记得了，你就明白了。
现在外国人用催眠术，确实能够让你回到过去，过去生中，确实有人说出来，过去生中是畜生，他变过猴子，他变过蛇，做过这些动物。所以外国人现在相信有六道轮回。现在相信的人数增加了，差不多将近三分之一。成熟自佛法处，著重在那个「熟」。成熟自佛法处是菩萨，底下一句是成佛，节节高升。七处合起来就叫做菩萨学处。
末后是无上正等正觉，究竟真实。禅宗里面讲大彻大悟，做到什么？做到六根接触六尘境界不再起心动念了。不起心动念，是不是什么都不知道？那你完全错了，不起心、不动念，什么都知道，知道跟不知道是一不是二，这叫入不二法门。所以古人用个比喻来说，到这个境界「用心如镜」，像镜子一样，用心像镜子一样。镜子照到外面，清清楚楚，你问问镜子有没有分别？你问问镜子有没有执著？你问问镜子有没有起心动念？没有，那就叫佛境界。所以你不问他，他什么都不知道，《般若经》上讲的「般若无知」，就是它不起作用的时候，照得清清楚楚，不起作用，心地干干净净，一尘不染。你看镜子，照，不染，不照也不染，决定没有染污，用心像镜子一样。起作用，有别人来请教，无论你什么问题，你一提出来，对答如流，给你讲得清清楚楚、明明白白，那叫什么？无所不知。「般若无知，无所不知」。
我们凡夫就很糟糕，凡夫天天学、到处学，好像学了知道很多，凡夫有知，有所不知。你知道的很有限，被人家追根究柢问个几句就不知道，就答不出来，不是真智慧。真智慧是你的本能，本能是什么？本能就有照见，照见是自然的。照见是什么？六根就是镜子，六面镜子。六面镜子照外面，怎么能不起心、不动念、不分别、不执著？你要晓得，起心动念是阿赖耶，分别是第六意识，执著是末那识，全是假的。怎么知道是假的？你学过《百法明门论》你就知道，有为法，有为法就是有生有灭，有生灭就不是真的，真的是不生不灭。所以你用的是什么心？六、七、八识就被染污了。你看阿赖耶的起心动念，第六的分别，第七的执著，把你整惨了。
佛教人什么？转识成智，这要靠智慧，你把它转过来。转第六识为妙观察智，你只要不分别，这个观察就妙了，妙观察，那里头就有乐趣、就有智慧。转第七末那识为平等性智，平等性是禅定，甚深禅定的境界就现前，生佛平等，性相平等，理事平等，众生跟佛平等，没有一法不平等，转末那（转第七）为平等性智。转阿赖耶为大圆镜智，光照大千，无知而无所不知，不起作用的时候无知，定中境界；起作用的时候无所不知。起作用是度化众生，不度化众生的时候无知，也就是六祖在《坛经》所说的「本来无一物」。不教化众生的时候本来无一物，教化众生的时候，无所不知，无所不能。这统统是你自己本有的，不是学来的。
六祖惠能大师没有学过，没有上过学，他不认识字，他也不想学认字，反正经书你念给他听就好，他不需要认字。你念给他听，然后他讲给你听，你不知道什么意思，他懂得，他能讲给你听，让你听了会开悟，你看人家有这个本事。你要知道这个本事是一切众生的本能，他有，你也有。问题是他的妄想分别执著没有，统统放下；你现在怎么样？你现在妄想分别执著一样也没有放下。妄想分别执著把你的智慧盖住，把你的能力障碍住，甚至把你的福报也障碍住，你说冤枉不冤枉？所以这个重要。
我们这两天正在加紧的制作「凡圣迷悟示意图」，现在做得差不多了，不断在改进，相信再过二、三天光碟就可以出来，很有启发性，你常常看，你会开悟，悟了之后，就是看破，看破之后你才肯真放下。现在你为什么不肯放下？你不知道事实真相。我们用这个简单的方法告诉你事实真相。这个事实真相是上两次有人问我，是问一个同修，同修来告诉我有个人问他，你们信佛的人，什么是佛？佛在哪里？你见过吗？他答不出来，来问我。我就告诉他，以后有人问你的时候，你就指著他，我见过，佛就是你，我也是佛，一切众生本来是佛。
佛不是外面的，就是因为你有这三种烦恼！《华严经》讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别执著而不能证得」。我们从这句话做一个示意图，你没有妄想分别执著，这就是佛，你就是佛。没有妄想分别执著，永恒不变。妄想分别执著都有生灭，都是假的，都不是真的。你有妄想，没有分别执著，你是菩萨；你有妄想、有分别，没有执著，你是阿罗汉；妄想分别执著统统都有，你就是凡夫，你就是搞六道轮回。六道轮回是执著变现出来的，十法界是分别变出来的。所以我们做一个图，让你看到怎么迷的，怎么样悟的，怎么样从凡夫回归到自性，返璞归真，那就成佛了。
所以佛真有，我真看到，我一点不迷惑，到处都是。不但一切人是佛，一切众生都是佛，包括动物，甚至於植物、矿物，没有一样不是佛。为什么？同一个法性。《华严经》讲的「情与无情，同圆种智」，就是这个意思。整个宇宙，唯心所现，唯识所变。心现是佛！心能现的是佛，能变的是菩萨以下，识变的。菩萨是阿赖耶，转识成智了，是大圆镜智。凡夫全迷。
所以我们要想成就自己，你就不能不认真教学；教学，你就不能不认真修行；你要不修行，你就不能教。你要不天天提升自己，你讲的东西就没有味道。我今天讲的跟昨天是一样的，有什么味道？今年讲跟去年讲一样，你说有什么味道？枯燥无味。要有味道是什么？天天有进步，天天有新的悟处，那才真有味道！这就是我当年在李老师会下，老师不让我写笔记，这对我的教诲太重要了。因为写笔记是分别执著，他不让我写笔记，让我专心去听讲，聚精会神，专心听讲。专心是定，听是慧，他教给我的是戒定慧三学一次完成。他讲经的时间，两个小时，两个小时戒定慧一次完成，有悟处，有领悟，所以听到之后，法喜充满。
在台中听经的机会，一个星期只有三次，三次是两次听经，一次是听讲儒家的学术。他是儒跟佛一起教，两天讲佛，一天讲儒。我们一个星期只有三堂课，其余的时间自己自修。对我来讲，一个星期三堂课是非常适合，我能够全部消化。在我那个时候，那样的程度，烦恼习气还相当深重，如果每天一堂课，我消化不了，那就真的是老师所说的囫囵吞枣，学不到东西。一个星期三堂课，对我来讲非常适当，我学得不辛苦，学得很快乐，这是我的经验之谈。学多了不能消化，等於没有学。消化不了以后怎么？会起厌烦、厌倦，为什么说学不厌教不倦？反过来学有厌倦，有厌的时候，厌烦；教的时候有疲劳、疲倦的时候，什么原因？没有契入，这要懂得。开头的时候进度宁愿慢，不可以快，一定要看他是不是真的消化，真消化就是真的做到。
特别是戒律。开头学戒，开头要学服务，就是要修苦行。我学佛，在没有出家之前，跟忏云法师住茅蓬半年，那半年是修苦行，为常住服务，现在讲做义工。茅蓬很小，只住五个人，三个是法师，还有一个朱镜宙，七十岁的老先生，能叫他做事？我那时三十一、二岁，所以所有事情我包办，一个人照顾四个人。在这边住半年，修福。我过去没有修福，一生没有福报，这个半年修的福报，以后才有这么一点小福报。不修不行。
在台中这十年福慧双修。老师创办的图书馆，我喜欢读书，等於说在图书馆里面工作，做图书馆的管理员。做管理员的工作，没有管理员的身分，为什么？以后我出家再去，当然不好意思让出家人做这名义，实际上工作我做，我帮助他们大家做。福慧双修，才能成熟自己。目标一定要订到最高，无上正等菩提，就是无上正等正觉，这是我们终极的目标，究竟圆满的佛果。这第一首偈前面的两句，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一六二九卷） 2006/9/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1629
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第三大段第一小段明所具行，这有八首半颂，我们学到第一首的前面二句。我们今天还是从头念起，经文念一遍：
【若常信奉於诸佛。则能持戒修学处。若常持戒修学处。则能具足诸功德。】
前面清凉大师引用《瑜伽师地论》所讲的「七处修学」，自利，利他，一直到真实义，威力，成熟有情，成熟自佛法，无上正等菩提，这七处。我们了解了，最重要的是要认真的学习，才能真正得到佛法殊胜的利益。这个利益你最先得到的就是烦恼轻、智慧长，我们一般人说的入佛境界。虽然烦恼习气没断，还没真正入佛境界，可是决定能够沾到佛境界的气分，这就很难得！从这个地方你就能真正建立信心。像我们前面所学习过的，「信心清净，则生实相」，智慧真正开了，佛法的受用你才得到。
这个地方我们想想，为什么现在学佛的人这么多，都没有法子得到？我们要认真反省，到底毛病出在什么地方？如果不能把毛病找出来，把毛病消除，我们这一生只能说跟佛法结个法缘，真实的利益得不到。现在讲真实利益就是决定往生，你有没有这个把握？为什么做不到？现在我们无论在家、出家修学，三皈五戒没做到，十善业道没做到，这决定不能往生。《弥陀经》上跟我们讲得很清楚，西方极乐世界都是上善之人俱会一处，我们没有上善，怎么能往生？上善最低的标准是上品十善。
我们知道，如果你真的有上品十善，你不学佛，你决定生天，忉利天是稳稳当当，上善生忉利天。上善再加上未到定，未到定是什么？清净心，清净心有等级，我们把它分做上中下三品，下品的清净心，上品的十善业道，你就生夜摩天、兜率天，这靠得住的。如果是中品清净，上品十善，欲界天的上面两层，化乐天跟他化自在天，你有分。所以人不能不修善。要怎么修法？三皈五戒、十善做不到，怎么办？这个我们讲了很多，往下扎根。下面是什么？儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，你有这两个根，十善业道不难。十善业道能修成功，三皈五戒就可以做到，很容易的做到，一点也不勉强，这样念佛求往生决定有把握。所以这个比什么都重要。
我们读到这段的经文，今天我们从第二句学起，『若常持戒修学处』。「常」，不能间断，「持」是保持。释迦牟尼佛灭度之前教导我们，教后人，「以戒为师，以苦为师」，我们要持戒，我们不怕吃苦。你要不持戒、不能吃苦，怎么行，怎么能成就？现前吃一点苦，实在讲不是真苦，释迦牟尼佛在世示现给我们看，我们今天还做不到。人家三衣一钵，树下一宿，日中一食，那个生活我们做不到。示现苦行，我常常说「苦中有真乐」，世间人不知道。世间人追求这些物质、名闻利养的享受，以为这是乐，乐中有真苦。我们在讲席都详细跟诸位分析过。
佛陀在这里一再劝勉我们，这样的话不知道说了多少遍。要常持戒，要修菩萨学处，此地这个「学处」就是太虚大师所说的菩萨学处。菩萨学处真正建立是要依靠戒律，没有戒律，菩萨学处有名无实。可是持戒之前一定要修善，没有善行，持戒就不容易；有善心、有善行，持戒就很容易，不容易犯戒。
下一句是讲果德，『则能具足诸功德』。换句话说，不能持戒，不能修学菩萨学处，功德就没有了。我们学佛到底有没有好处？好处有，这里要改一个字，则能具足诸福德，所修的是福德，不是功德。这正是达摩祖师当年答覆梁武帝的话。你看梁武帝不容易！在佛门里面护持佛法，为佛门建立道场，四百八十座大规模的寺院，护持出家人几十万人。他有没有功德？他自己以为功德很大，向达摩祖师夸耀。达摩祖师很老实，直截了当告诉他，「并无功德」。梁武帝受不了，这一生气，就把达摩祖师赶走，不护持他。所以达摩祖师没法子，跑到少林寺去面壁九年。
梁武帝修的是什么？修的是福德。功德跟福德的差别在哪里？从相上讲没有两样，都是做一切善行，都是做一些好事，可是用心不一样。如果他心地清净，把妄想执著舍掉，那是功德；如果他妄想执著还在，也就是具足烦恼、习气都还在，那就是修的福德。福德在六道里面享受，譬如他可以生忉利天，他可以在人间享大福报。这就是什么？他做这些善行，他心不清净。心地清净，放下分别执著，他行的善是功德，他并不贪图六道里面的果报，不贪图六道果报这是功德。所以功德跟福德我们要很清楚、很明白。
这么多年来，我们常讲「纯净纯善」。我刻了个大印章，「纯净纯善」。纯善没有纯净就是福德，纯净纯善就是功德。净一定是要断烦恼，烦恼不断，心不清净。至少要把执著放下，就是大小乘教里面常讲的见思烦恼，见思烦恼是执著。教下讲得很清楚，三界八十八品见惑、八十一品思惑，这个要断掉。我们讲放下就是断掉，你要把这个东西放下，不可以再有。对世出世间一切法，就是一切人、一切事、一切物不再执著了，不再分别了，心清净。不再执著，真的放下了，真的不执著了，你就是阿罗汉；再能把分别放下，就是不再分别了，你就成菩萨，这心地清净。阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，所以他所修的一切善是功德。
你就能够明了持戒修学处，这就是以清净心、平等心断一切恶，修一切善，那就具足诸功德，就是这个意思。我们学佛，我们真正希望这一生当中能往生到西方极乐世界，这不能不注意。你不在这上下功夫，我们这一生只能跟阿弥陀佛结个善缘，这一生去不了。为什么？我们所修学的功课不及格。就跟念书一样，一定要达到分数的标准，你才能往生。阿弥陀佛那里不讲人情的，这个要知道，一定要达到他的标准，我们才能够去得了。
这一段清凉大师还有注解，注解也很精彩，我们把它念一遍。这里面是第一首的后面两句。我们刚才念的还有第二偈，第二偈「双显二德」。我们把第二首偈念一遍：
【戒能开发菩提本。学是勤修功德地。於戒及学常顺行。一切如来所称美。】
我们回头再看清凉大师的注解。大师告诉我们，「若不持戒，尚不能得疥癞野干之身，况於菩提」。这个地方，什么叫野干？古时候称野干，现在称狐狸，这是动物里面的一种，狐狸。疥癞是有病，就是皮肤病，严重的皮肤病。这狐狸得严重的皮肤病。所以如果不持戒，连这样一个野干身都得不到，你怎么能证得菩提？清凉大师这句话不是吓我们的，是真的。我们简单的讲，若不持戒，连畜生身都得不到。这个问题严重，畜生身得不到，你到哪里去？畜生下面是饿鬼、地狱。
所以我们一定要明了，戒是佛身，�