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晶我们无法想像，真正是不可思议，没有能够跟它相比的。但是诸位要晓得，我们有，我们跟佛一样，所以佛一丝毫傲慢心都没有，为什么？佛知道一切众生是平等的。他得到的是究竟圆满，众生如果把烦恼习气统统放下，也是究竟圆满，没有丝毫差别。所以佛对一切众生，纵然你在地狱、饿鬼，佛对你的诚敬一丝毫差别都没有。这是什么原因？佛看到你的性德，没有把你现在的现相放在心上，没有，他看到你的性德。佛所见到的，这是禅宗常讲，明心见性、见性成佛，就是说佛所见到的是法性、是法相，在差别里面他见到无差别，在生灭里面他见到不生灭。我们凡夫恰恰相反，在不生灭里面看到的是生灭，在无差别里面看到的是差别，所以我们的信心不是真的，靠不住，常常有退转。菩萨的信心靠得住，永远没有退转，道理就在此地。
如果我们能够在这个层次里面学习，那就太殊胜，我们将这个功德回向求生净土，净土有四土，绝不在下面二土，为什么？你现在学的是入不二法门，至少你放下了分别执著，你才能入；你有分别执著，你就入不了。生西方极乐世界实报庄严土、常寂光净土，那怎么会一样？你要问，我行不行？善导大师给你的答覆，要知道善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛亲口说的，他老人家怎么说？总在遇缘不同。他讲四土三辈九品这些往生的人，总在遇缘不同。我们今天遇到的是《华严》、《无量寿》，这个缘无比殊胜，以这个缘取西方实报庄严土是理所当然。
今天世界动乱频繁，你有没有受到影响？动乱里面你能够学到不动，这才能够体会到不二，动静不二，你在动中能够住在静地。一般凡夫在静中，他住在动地。动则有苦，静则有乐。动，迷惑，生烦恼；静，清净，生智慧。它怎么会不一样？我们在讲席里头可以说讲得很白，希望同修细细去体会。总要放下，不放下体会不到。你放下得愈多，体会得就愈深，体会得就愈明显。总而言之，不能不放下，什么都要放下。
世尊三衣一钵为我们示现，我们今天做不到，在形式上做不到像世尊那样，心理上要做到。现在虽然是你拥有的一切，决定不放在心上，这就放下了。这是什么？理事不二，空有不二。虽然拥有，心地干净一尘不染，什么时候走，丝毫牵挂都没有，这行。如果你有慈悲心，你还要帮助众生，你最好做一点示现，这是什么？自利利他。示现布施，我有的，别人有缺乏的，我恭恭敬敬布施供养，把自己所有的统统布施得干干净净，那你就度很多众生。很多人看到你这个做法，受了启示，受了感动。从看到你这种做法，他明白了，他觉悟了。舍是真的，拥有是错误的，要能舍，要能放下。
在过去，我的老师方东美先生，他是读书人，收藏的书籍很多，临终的时候留下遗嘱，他走了以后，所有书籍统统捐赠给图书馆。那时候我还住在韩馆长家里，韩馆长的邻居是天主教的一个神父，方豪，跟我很熟，也是个读书人，收藏的书很多，相当丰富。他在政大文学院教书，他是文学院院长，他就把他所有的书全部赠送给政大文学院图书馆。他给我说，方老师死了之后再捐，我还没死就先把它捐掉。方老师捐赠，他自己没有看到；我现在捐赠，自己亲自看到。示现，对我们这些后学的就有很大的启示，起很大的作用。我们看到，这是正确的，虽拥有，不放在心上，随时可以捐赠给别人，这就对了。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面第二个小段，「二信有德，谓於三宝真净德中，深信乐故」，这是一小段。前面讲的「信有实」，实是从体上讲，从法性、法相上讲。法性比较好懂，因为法性没有相，法相比较难懂，我们在前面总算是讲得相当的明白，所以要懂得什么叫法相，性相不二。
这个地方讲「信有德」，通常德跟能是合起来讲的，德能德相。什么叫德？三宝真净德中。这就给我们说出来了，这个德我们就晓得，就是菩提心里面所说的，真诚是德，清净是德，平等是德，觉悟是德，慈悲是德。这是三宝所说的，佛具足，法也具足，僧也具足；如果从自性三宝上来讲，觉具足，正具足，净具足。《华严经》上所说的「一即是多，多即是一，一多不二」，展开来就是我们讲无量的净德。
真净德无量无边，换句话说，就是我们常常讲的一切善。一切善与真净德相应，我们要相信。这是从德，前面讲体，这讲德，德真有，这不是假的，不生不灭，是自性里头本来具足的，就是法性，本来具足。法性既然具足，法相具不具足？当然具足，所以法相里头有。我们今天这个身体是什么？法相。执著这个身是我，法相就迷了。如果不执著这个身是我，我们这个身跟宇宙之间万事万物平等的，那就对了。决定没有高下，决定不会说是我跟他不一样，不是的，一样。我跟其他的人一样，我跟所有的动物一样，我跟所有的植物一样，我跟山河大地一样。这一样是什么？你把它仔细去观察就看出来。
这个身体是什么构成的？细胞。细胞是怎么构成的？分子。分子怎么构成的？原子。原子怎么构成的？核子、电子。再往下面再观察，粒子、夸克，原来是这些东西。别人的身体是不是？也是这些东西，没有两样。所有一切动物也是的，一切植物也是的，一切矿物也是的，乃至於虚空。现在科学家所讲的场是什么？也是这些东西。不过是什么？是稀薄，很稀薄的时候它就变成空间，聚集在一起就变成物质。所以物质从哪里来的？无中生有。那个无是场，场是一种能量。能量在稀薄的时候就叫场，能量在聚集起来就是物质，有什么两样？真的是平等。绝对不能说我比别人强一点，没这个道理。没有强弱，没有优劣。生佛平等，众生跟佛平等，无二无别，这是净德；与法性、与法相决定相应。
法相里面没有虚伪，法性里头也没有虚伪，真诚。法性跟法相都没有染污，我们听说法性没有染污，我们会同意，为什么？法性不是物质也不是精神，它可以不受染污。可是法相就不一样，我们看到这个现相上有染污。那是你看错，你要是看到真相，真相没有染污，法相也没有染污。祖师大德看得很清楚、看得很明白。蕅益大师说「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境没有好丑。好是染污，丑也是染污，没有好丑。染污在哪里？他说染污，「好丑在於心」，就是你的心有好丑。你好心看外面境界都好，你丑看外面境界都丑，好丑在於心，真的。
好像我们好的眼睛看外面境界看得清清楚楚，如果我们戴上一个绿色的太阳眼镜，戴个绿色的，看到外面全都有一层绿色的，那就是染污。到底是外面境界上有染污，还是我们自己眼睛上有问题？外面境界确实没有变绿色、没有变蓝色，我们的眼睛也没有变绿色，也没有变蓝色。蓝色、绿色是什么？是你眼睛前面那块玻璃镜，它是蓝色的，外面全是蓝色的；它是绿色的，外面都是绿色的，这就是妄心。我们眼睛是真心，眼镜是妄心，真心跟外面境界永远不变，加上这个虚妄，里外都不是了。这个例子不难懂。那要怎样？去掉就是了，去掉就是我们讲放下。
凡夫戴上三副眼镜，妄想是一副，分别是一副，执著又是一副。我把它画成三个颜色，三种颜色做代表，妄想是黄色的，分别是绿色的，执著是红色的。你把这三个颜色合在一起，放在眼睛看外面，你看外面现象是什么？六道凡夫每个人都戴上这三副眼镜，所以你没有看到事实真相。阿罗汉去掉一副，比我们看得真切，还不是真相，接近真相。菩萨又放下一层，只戴上一副，他看得就更接近，比阿罗汉看得清楚多了。到佛，佛是统统放下，真相大白。什么时候成佛？这三副统统放下，《华严经》上圆教初住以上，三副都没有了。
所以我在前面跟诸位说明，华藏世界四十二个位次是有还是没有？我告诉同学们，不能说有，不能说没有。为什么不能说有？妄想分别执著统统都断了，哪来的阶级？阶级从哪里生的？阶级从妄想分别执著里头生的。你没有这个东西，哪有阶级？没有，所以不能说有。也不能说无，为什么不能说无？初住以上到等觉，无明习气没有断干净。虽然带著无明习气，一丝毫妨碍都没有，没妨碍。所以从每个人带的无明习气有厚薄不相同，佛才说四十一个阶级，是这么回事情。到妙觉位，无始无明习气断干净了，是这么回事，你要了解。你了解华藏世界，回过头来你就了解极乐世界。极乐世界四土三辈九品，亦复如是，也跟华藏一样。
极乐世界里面的特殊就是凡圣同居土特殊，跟一切诸佛的同居土不一样，我们讲带业往生，不一样在哪里？不一样就是不退转。十方世界，没有明心见性之前，统统都有退转，特别是没有出六道，进退的幅度太大，可以达到顶点非想非非想处天，从非想天里面可以堕到阿鼻地狱，这个起伏太大。爬到楼顶上，好不容易，好辛苦，要经多长的时间！突然一下掉下去，掉下去又要重新来爬，你在六道里头不知道爬了多少次，不止一次、二次。为什么会有这个现象？见思烦恼习气没断才有这个现象。这个道理、事实我们要认识清楚，然后才能够选择自己修学的道路。
八万四千法门，我们选择哪个法门，你就有智慧，你就懂得怎么去选择。解门，《华严》殊胜；行门，念佛殊胜。《华严》跟《无量寿》不二，没有冲突。不但《华严》跟《无量寿》没有冲突，任何一个法门与《无量寿》都没有冲突。为什么？法性没有冲突，法相也没有冲突。冲突从哪里来的？冲突从见思烦恼里头来的。见思烦恼断了之后就没有冲突，那是什么？你就知道，阿罗汉以上，证得阿罗汉之后冲突没有了。
我们常常讲，这些年来，必须把自己内心深处，与一切人、与一切事、与一切物对立的念头放下，学，把它当作我们这一生当中最重要的一个科目来学习，你就对了。当然没有办法达到满分，为什么？达到满分你就成阿罗汉，你就超越六道。一百分拿不到，拿五十分就不错了，拿六十分就更好，为什么？你念佛往生品位高。你要是真的拿到满分，说老实话，能够拿到九十分以上，生西方极乐世界实报庄严土；能够拿个六、七十分，生西方极乐世界方便有余土，不在同居土；能够拿到四、五十分，同居土里面上辈往生。
所以修行修什么，自己总要搞清楚、搞明白，就是我们在日常生活当中，学著对人、对事、对物没有对立。他跟我对立，我不跟他对立，这是功夫，这也是功德。为什么？能带得走的。与一切众生和睦相处，他毁谤我，我不毁谤他；他轻视我，我尊重他。处处学忍让，处处学吃亏，到最后你才晓得，真的所有便宜都被你占尽，吃亏就是占便宜，没吃亏。这个世间人看好像是吃了亏，你心平气和，没有一丝毫怨恨，你完全跟性德相应，你大幅度的向上提升，吃什么亏？一丝一毫不肯让人，这个人将来是往下堕落，他不是往上提升，他是往下坠落。学佛学了这么多年，连这个都没有学到，那真叫冤枉。
知恩报恩，这是德，可是知恩可真不容易。报恩容易，知恩不容易，为什么？所有佛菩萨是我的恩人，所有妖魔鬼怪也是我的恩人，所有善知识是我的恩人，所有一切恶知识也是我的恩人，这就难懂了。为什么？只有在这样的境缘当中才能真正契入体会到，先体会而开解，再契入不二法门。与性德相应的我们提升，与性德不相应的我们也提升。与性德相应的，没有贪痴，没有贪恋；与性德不相应的，没有瞋恚。换句话说，顺境教我们不贪，逆境教我们不瞋，我们在这里学不瞋，不贪不瞋就不痴。总要记住，境缘无好丑，好丑在於心。我心里头没有贪瞋痴，逆境顺境是平等的，诸佛菩萨跟妖魔鬼怪是平等的，善知识跟恶知识是平等的，这一平等就叫不二。
善恶不二，好丑不二，邪正不二，入不二法门，贪瞋痴没有了。贪瞋痴没有了，傲慢也没有了，疑惑也没有了；换句话说，所有烦恼都没有了，真净德。你要离开这些人事物，你到哪里去修？没地方修，不能成就。真正要想成就，快速的成就，就是在这些明显对立矛盾当中去学习，学不二法门。这个样子，烦恼习气就从这上磨炼掉，你的真诚清净平等慈悲自然就现前，为什么？那是性德，那是本有的。现在这东西不能现前就是被烦恼习气把它障碍、盖住了，所以修行，实在讲去烦恼而已。妄的舍掉了，真的就现前，真的不要再修，再修，真的就变成妄的。去了妄就是真，这个道理要懂，我们要深深相信。
「乐」是爱好，「深信乐故」，深信不疑，爱好。这个地方爱好什么？断恶修善。只要断恶，恶一断，善自然现前。虚伪去掉、放下了，真诚就现前；染污放下，清净就现前；高下放下，平等现前；愚痴放下，智慧现前；自私自利放下，慈悲现前。那不用修的，不用学的，说老实话，怎么学也学不像，放下就是真的。中国古圣先贤讲的四维八德，亦复如是。放下不孝，孝心孝行就现前；放下不仁，仁德就现前；放下不爱，爱心就现前，就这个道理。只要你把一切不善的放下，这里头有真乐，就像夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面的「习」就是放下，章嘉大师教给我的。
我们再看下面第三句，「三信有能，谓於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故」。能是什么？能力，我能做得到，为什么？这是自性的本能。佛法常讲万德万能，万德是前面所说的，万能就是这段所讲的。要知道实德能是你自性本来具足的，你跟十方一切诸佛如来没有一丝毫差别。现在看起来差别是很大，差别从哪里来？是你把它丧失掉，你不相信它。我们讲人丧失自信心，不相信自己有本善的自性，不相信自己有德，不相信自己有能，那就一点办法没有。不过不是没有办法，慢慢学，在六道里头生生世世在学。学真正是最得法的，真正抓住学习的纲领枢纽，纲领枢纽是什么？放下，那个进步就非常快速。要不知道放下就难，真的是无量劫又无量劫，就是你不知道放下。如果要知道放下，你的学习进步一定很快速，你自己知道。放下烦恼习气，放下一切不善，德能就恢复。所以这一段非常重要，相信自己有能力。
谓於一切世出世善。世间的善法、出世间的善法，你都有能力做得到。譬如现在我们劝导同学们的，为什么？我们自小没有把基础教育搞好，现在补习行不行？行。我能不能做到？能做到。弟子规能做到，感应篇能做到，十善业能做到。能做到一点都不希奇，为什么？你本来就是。你本来起心动念、言语造作跟这个完全相应，现在不相应是你丧失了自信心。你看到这个，想想这个我做不到，你这一句「做不到」就肯定做不到，为什么做不到？你没有信心。
佛家对这个信看得很重，世间法把这个信也看得很重。中国自古以来，儒家讲信，人无信则不立。五伦里面讲的五常，常是常道，永恒不变的，仁义礼智信，永恒不变，这是性德。八德就是从五常里头展开来的，为十二个字。佛法大乘教里面所讲佛菩萨无量的德能，从哪里来？从自信心生的，所以首先我们要建立信心。你看五根头一个是信，五力头一个也是信，我们净宗法门的修学三大纲领，三资粮头一个是信，信愿行。蕅益大师讲得好，你能不能往生，他老人家讲能不能往生决定在信愿之有无。那个人肯定相信自己往生，他决定往生，他信。那个人怀疑，极乐世界不容易，条件太高，恐怕我不行，他肯定去不了，为什么？他没有信心。所以大乘教里常讲「信为道元功德母，长养一切诸善根」。一切法从心想生，心想头一个就是信。没有信不行，不能成就，世出世法都把它摆在第一。
所以你相信，世出世间法，深信有力，能得能成。我有能力，我能得到，我能成就。世间法里面，能得的是有能力教化众生，有能力续佛慧命，让诸佛如来的道法代代相传，有传人。什么人有资格做传人？放下的人。你们想想自己能不能做如来的传人？我也常讲，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，你就能做如来弟子，你就能做佛法的传人。如果这十六个字有一个字放不下，就不行，你不能得，你也不能成。所以大德是放下，唯有放下你才能恢复到清净心。
《华严》讲的「一即是多，多即是一」，清净心