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不能叫人心服口服？因为种种科学的推测，都不可以说是定论，这是从经验当中我们所得到的。前面一个科学家发现的定律，过个几十年之后，又来一个科学家把它推翻。
现在讲宇宙的起源，科学家的观察，宇宙不断在膨胀，在往外扩张，就是这个星系慢慢距离我们都远了。这个现象，许多科学家在望远镜里面看到，所以根据这个现象来推论，宇宙的起源应该是爆炸，这是几亿年，或者几十亿、几百亿年之前，宇宙是一个大爆炸，现在科学家相信这个。由爆炸形成，一直到现在，还在往外扩张。有没有收缩的？既然有膨胀，一定就会有收缩，这个收缩是什么东西？收缩就是现在讲黑洞，黑洞是个收缩，宇宙在膨胀。
佛法说宇宙是怎么回事情？与这些统统不相干。这是用科学观察，数据的统计，数学的演绎，得到的这些结论，确实不能完全可靠。佛法是怎么样明了的？佛法是神通明了的，它不是观察。所以这个宇宙自然的现象，你怎么样明了它？那就是神旁边这个字，右面这个「申」，这个申要写成篆字，你看它有三个像栏杆一样，这个三重真的很像佛门里面讲的三大类的烦恼：妄想、分别、执著。因为有这三大类的烦恼，所以对宇宙现象你就迷了，就是我们今天讲大自然的现象你就迷了。
宇宙怎么来的？生命怎么来的？一切众生、一切万法从哪里来的？来这里干什么？有没有主宰？到底有什么意义？这都是大问题。佛在经典上有详细的解释。《华严》有，我们还没念到，前面已经透了不少讯息，后面还有详细说明。《楞严》、《圆觉》、法相的论典讲得很清楚、很明白。它不是用科学的方法，它是用的看破、放下的方法。佛跟我们讲，这三大类的烦恼，佛讲得太好了，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，就是因为我们有妄想、有分别、有执著，所以你没法子了解。如果妄想分别执著统统放下，那你全都明白了，这叫神通。
所以神当中这一划，就像宝剑一样，慧剑。第一个你要突破执著，这是第一个难关。执著就是大乘经上讲的见思烦恼，你把这个放下，这一层放下，在佛法里面叫阿罗汉，你就证阿罗汉果。阿罗汉的智慧虽然不大，但是他的智慧是可靠的，不是假的。所以佛说，没有证得阿罗汉之前千万不要相信自己的意思，就是自己的想法、看法是错误的，你不要相信，以为你是正确的，其实你是错了。证得阿罗汉之后，你可以相信你自己的想法、看法是正确的，没有错误，佛家的标准在此地。
再往上突破第二层，第二层是分别，分别突破了，佛法里叫菩萨，菩萨的智慧德能比阿罗汉要大得太多！如果我们三分三分的来说，阿罗汉是三分之一，智慧开三分之一；菩萨的智慧是开三分之二。我们用晚上月亮来比喻来说，大概阿罗汉的智慧就像初三、初四的月亮，菩萨的智慧大概就像十一、十二的月亮，大得太多。再突破最后一层，无明，无明也破了，那就是满月，十五的月亮，智慧就圆满。所以，这个申是突破三个难关：执著、分别、妄想。
突破这三个关，对大自然的现象就通了，就没有障碍。什么人能够放下，什么人他就通达。所以佛给我们说，这个能力是我们的本能，我们本来通达，就是因为妄想分别执著障碍，变成不通。这经上讲一切众生皆有如来智慧德相，德是德能，相是相好，一切众生是平等的。所以通达宇宙一切的现象，是你的本能，你本来有。科学家这些说法都不是正确的。可是科学不断在进步，近代的科学家所讲的跟佛法有一点相应，譬如爱因斯坦所讲的，宇宙之间存在的是什么？他说只有场是真的，除了场之外，都不是真的。这有一点像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，很接近。可是这个虚妄的现象怎么来的？还是搞不清楚。不过也有发现，发现什么？物质是没有的。物质没有，换句话说，现象都不是真的，现象离不开物质，物质就是色、声、香、味。
物质从哪里来的？我们知道场就是能量，能量在稀薄的时候就叫做场，能量在集中的时候，它就变成物质。所以物质是场里面变现出来的，场是能变，物质是所变。这跟佛法里面讲的法性，法性是能变，所有一切现象叫法相，法相是所变。能变，不是物质也不是精神，精神还是属於现象。我们从科学这样说法，回过头来看相宗讲的八识，我们得到了启示。八识里面讲四分，阿赖耶的四分，阿赖耶有自证分、证自证分、见分、相分，这四分。自证分是本体，就是法性。证自证分是自性里面本来有的般若智慧，就是佛讲的一切众生皆有如来智慧，就说这个，智慧。德相，见分是德，相分就是现相；见分是精神，德就是精神，相分是物质。科学能有这个讲法，跟八识能够配合，不容易！
由此可知，科学家也相当聪明，但是他没有佛讲的那么圆融。他只是发现，发现到「场」，发现这个物质是场变现出来的，场在浓缩状态之下就产生物质，而物质存在的时间是非常短暂。我们今天所看到的物质现象，这是科学家讲的，他们讲是「相似相续」，这话讲得很好，跟佛法讲的相应，相似相续，不是真的相续，精神跟物质都不例外。佛法讲心法、色法，心法刹那生灭，色法也是刹那生灭。刹那的时间短，短到什么程度？我们在《华严》前面讲过好几次，真的是亿万分之一秒，你怎么知道它的生灭？佛用方便说，我们能体会；佛用真实说，我们完全不懂。
方便说的是《仁王经》上讲的，《仁王经》，佛举的例子，举我们这一弹指，这弹指，一弹指时间很短。我们是弹得快的话，我这一秒钟可以弹四次。佛说一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一，叫一刹那。我们一秒钟可以弹四次，四六二百四十，就是一秒钟的二百四十分之一，二百四十分之一秒，叫一刹那，这个速度非常快。我们现在用照相机的快门，有二百五十秒，有这样的快门。通常一般照相是百分之一秒，比这个慢，它要快一倍。大概我们用五百分之一秒就可以照现在的喷射机，它在天上飞，飞的速度一个小时一千公里，我们把它照下来，好像它没有动，照下来清清楚楚，好像它没有动一样。大概五百分之一秒也能照得下来。
可是这一刹那里面有九百生灭，《仁王经》上说的。这个我们可以算得出来，一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，刚刚好两个十万八千，也就是二十一万六千次生灭。我们这心理的现象、物质的现象，一秒钟有二十一万六千次的生灭，我们怎么能辨别出来它是假的？我们现在看电影，电影银幕上那个现相，从前用胶片（幻灯片），那个镜头开关一秒钟二十四次。一秒钟二十四次，我们在电影里头，已经迷在这个境界里，以为是真的，不知道它是幻相。现在一秒钟是二十一万六千次的生灭，所以你不知道它是假的，以为是真的。
我给大家说，这是佛的方便说，不是真实说。为什么？我们稍稍有一点数学的常识就知道，释迦牟尼佛这是随顺众生说的，不是事实真相。事实真相，不止二十一万六千次，而是一秒钟的，真的是亿万分之一，不是二十万分，不止百万、千万，亿万分之一秒，太快了。快到什么程度？快到生灭几乎要同时，佛家讲生灭不二、生灭同时，这才是事实真相。你才能了解宇宙万象的实相。
明了实相之后，《般若经》上给我们讲的话，你就肯定了，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，包括我们自己的身体，不可得；甚至现在外国人讲的灵魂，灵魂也不可得，灵魂是属於见分。什么东西不生不灭？我们的性不生不灭。所以证自证分是什么？佛家讲的佛性，证自证分就是佛性。证自证分在这一首偈里面，就是「般若现前」。通达诸法实相，般若现前，这就叫「发起大神通」。所以这个智慧不是修来的，是你自己自性里头本来有的，只要把障碍去掉。你能够放下执著，对於世法、出世法一切不再执著，你的般若智慧透出一点点；再能把分别放下，这个智慧就透出来一大半；最后再把妄想断掉，就是於一切法不再分别执著，这个智慧圆满的透出来。
此地是六地菩萨，距离等觉、妙觉不远。像这个夜晚，虽然不是满月，大概也是十三、十四的月亮，接近圆满，非常的明亮。他应化在世间，有这么大的智慧，这么大的能力，他摄受众生，教化众生，我们一般人讲得心应手，自在无碍，他到这样的程度，这叫神通摄物。所以我们先要了解，把神这个字要认识，对我们的修行会有很大的帮助。这个帮助的是什么？你就知道应该放下，一定要放下。不放下，那就是六道轮回。放下了执著，就是放下六道轮回，证阿罗汉果。没有执著，就证阿罗汉果，超越六道。超越六道，到哪里去？到四圣法界。这个地位是四圣法界里面的大菩萨，只要再破一品无明，他就永远脱离十法界。
末后一句，『则知一切众生行』。这句话很重要，真正通达明了，知晓一切众生，这个一切众生是十法界依正庄严。众生这两个字意思也要搞得很清楚。生是出生、出现，是这个意思；众是众缘和合，这个现象就出现。动物是众缘和合而生的，植物也是众缘和合而生的，矿物还是众缘和合而生的，乃至大自然的现象没有一样不是众缘和合而生的。所以，一切众生的范围就太大！包括动物、植物、矿物、自然现象。一切众生，他的行，行就是动相，动，他不是静止的，我们今天讲他的运作，你就全都明白了。整个宇宙万有，万法、万事，你都通达明了，这叫知一切众生行。
清凉大师在一切众生行里面，特别给我们举出是十二缘生。十二缘生是缘觉悟入的、独觉悟入的，比阿罗汉高一个等级，辟支佛。阿罗汉是从四谛悟入的。十二因缘，第一个是无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，前面一个字是因，后面一个字是果，离不开因缘果报。由名色、六入一直发展到爱取有、老死，一重因果；爱取有又是来生的因，来生有老、有死，有生老病死，这里面就两重因果。永远在循环，说明十法界，特别是六道众生，非常的明显。因为四圣法界他离开六道了，也就是说，神识投胎，我们讲灵魂投胎，轮回，轮回没有了，阿罗汉脱离六道轮回。十二因缘是轮回里面的现象，阿罗汉就明白，辟支佛就更清楚，到现前地的菩萨，他怎么会不清楚！
了解十二因缘，就是对於整个宇宙的，我们常常讲「性、相、理、事、因、果」，我们通常用这六个字把整个宇宙现象包括。性能生，法性；相是法相，所有一切现象都叫做法相，法相是所生、所变。性是能生，识是能变，识就是性迷了，带著无明，变成阿赖耶。法性能现，阿赖耶能变，把法相变成十法界依正庄严，它能变。而能现、能变几乎在同时，正是刹那之间。你明白这个道理，进化就讲不通。所以世间这些科学家，他们这些定律，一些理论，只能在某一个阶段，它是阶段性的，好像满有道理；超越这个阶段，它就讲不通。不像佛法，佛法跟你讲的这些道理，永恒的，那叫真理。无论在哪个法界，无论在哪一尊佛的刹土，永远不会变，正确的，所以叫正知正见，所以称之为佛佛道同。今佛跟古佛，此佛跟他方佛，所证、所说完全相同，绝对没有两样，所以说佛佛道同，就这个意思。他怎么知道？佛讲得好，这个知是真知，是你自己本来有的，只是你现前迷失了；迷失不是真的失掉，只要你把迷放下，你的智慧德相就现前，就这么个道理。
我们要多想一想，是很难，但是还是可以体会得到。你要能体会到，你要能信，最重要是你要能信，你能够理解，你能信，怎么样？赶紧放下，没有别的，放下就是。经论上说，祖师大德告诉我们，你能把烦恼习气，就是妄想分别执著，放下一分，不要多，你自性里面的智慧就透一分，你放下两分就透两分。为什么有人智慧高很聪明，有人很愚痴？愚痴就是烦恼重。智慧高的、悟性高的，没有别的，烦恼轻。烦恼轻是什么？他对於一切人事物不在乎，那就是放下，不那么执著，不是斤斤计较。斤斤计较的人没有智慧，大而化之的人，智慧就比他高多了，不执著。得来，没有什么欢喜；丢掉，决不会心痛。永远保持你心地的清净、平等，这生智慧不生烦恼。
你接触佛法，这是缘，有缘接触佛法，一接触你就能通达。尤其祖师帮我们这个忙，帮忙就是给我们加一点注解，怕这个经的意思我们不能体会，我们这一看祖师注解就能看得懂，就能明了。你能够明了之后，你就放得更多；放得更多，你智慧就又增长。看破是智慧，看破帮助放下，放下又帮助看破。看破放下，放下看破，如是辗转，相辅相成。从初发心一直到如来地，用什么方法？就是这个办法。这办法好，所以我非常感激章嘉大师，头一天见面，他就把这个方法告诉我，只要依教奉行，决定有效果。
我这五十年来，时时刻刻记住他老人家的教诲，认真努力奉行，所以才有这一点成就。愈是到晚年，对这个事情，诸法实相，愈来愈清楚，愈来愈不在乎。我们一般人讲，放得很彻底。得什么好处？得大自在。身心没有罣碍，没有忧虑，没有烦恼，没有得失。对人、对事、对物，小环境、大环境，愈来愈清楚，愈来愈明了，知一切众生行。我们自己才知道如何去随顺，恒顺众生，随喜功德。如果一无所知，你怎么恒顺法？知道就好随顺。好，现在时间到了，今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六四三卷） 2006/10/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1643
诸位法师、诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，十地位第六段，有两首半的偈子，我们先将经文念一遍：
【若知一切众生行。则能成就诸群生。若能成就诸群生。则得善摄众生智。若得善摄众生智。则能成就四摄法。若能成就四摄法。则与众生无限利。若与众生无限利。则具最胜智方便。】
清凉大师在注解里面给我们的提示是「六二颂半，明七地」，七地是远行地；「谓初一」，就是前面的四句，「明有中殊胜行；后一颂半，明空中方便智，准释可知」。这两首半的偈颂不难懂，清凉为我们提示提得很好，前一首是有中，后面一首半是空中，空有不二。
先看前面这一首，『若知一切众生行』，这一句是第六现前地所证得的大智行，六地菩萨开慧了，智慧大开，所以他能知一切众生所有一切的活动，我们常讲的理事因果千变万化，他都能够通达明了。远行地有这样的智慧，所以他『能成就诸群生』。诸群生是讲十法界依正庄严，生就是众生，群是讲众生无量无边。我们现在科学所分的，动物、植物、矿物；佛法里面分两大类，有情世间、器世间。有情世间就是动物，器世间包括植物与矿物跟大自然现象，诸群生全都包括了。由此可知，如果没有智慧就不能成就众生，要想成就众生，不能不求智慧。
智慧，佛给我们说是本有的。成就众生，当然先要讲成就自己；自己不成就，怎么能成就众生？成就自己，就我们凡夫位上来说，有次第。孔子当年教学，他分四科，四科是次第。第一个「德行」。没有德行，换句话说，不会做人。人都做不好，还能有什么成就？头一条是德行。第二条「言语」。言语很重要，古大德常说「口为祸福之门」，所谓「病从口入，祸从口出」，古人对言语这样的重视不是没有道理。所以古圣先王教人「谨言慎行」，说话要很谨慎，行为要很慎重，这是大德。
然后才讲「政事」，这个政事就是我们今天所讲的技术、技能，你有一技之长，你这一生可以谋取生活，也就是我们今天讲的工作。古人重视真实的学问，现在人讲的是职业教育，你学哪个行业，你将来在哪个行业里面工作，使你自己的物质生活能解决。然后你这物质生活很丰裕、很丰富了，再可以学一点「文学」，文学属於精神生活。可见得物质生活在前面，精神生活在后面，先有物质生活，而后再谈精神生活。这就是所谓「民以食为天」，一个人在世间最重要的是衣食，能吃得饱，能穿得暖，这是基本的要求。
孔夫子确实多才多艺，你看他有三千弟子，各行各业都有，他怎样指导？我们要问，夫子是不是各行各业都通？他是知道很多，但是如果说各行各业都通，恐怕夫子也做不到。他怎么指导？指导的是原则、是原理，原理原则那就是智慧。无论从事哪一个行业，最重要是什么？德行、言语重要。有德行，能够谨