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这个摄受，要用我们现在恰当的名词，就是感化，化是教化。用什么方式教化？要用恩德，不可以用权术；要用菩提心，不可以用名利心。名利心，这个四摄法做不到，你学也是假的，也不是真的。所以要有戒定慧，要有菩提心，菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以四摄不在小乘，而是在大乘；不在权教，而是在地上菩萨，我们一般讲的法身大士，在遍法界虚空界一切诸佛刹土多半都有六道，应化在六道摄受一切众生。菩萨不但摄受六道，而且还摄受四法界，四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，帮助他们成就。
你看这经文上讲『若能成就四摄法，则与众生无限利』，无限利就是我们讲无量无边的利益。所以行四摄法的人决定要做到无私无我，四摄法才能贯彻，才能做得圆满。如果有私心、有我执，我们前面讲，你还有分别、有执著，这个四摄法就困难了，你想做，那是障碍。起心动念想到我的利益，这就做不到。凡是念头上有我的利益，你是一个不折不扣的凡夫，连小乘都做不到。为什么？你看《金刚经》上说得很好，须陀洹已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他已经放下三界八十八品见惑，证须陀洹果，就《金刚经》上半部讲的四相，四相放下了，难得。跟上面比，那他不行，差太远了，他只是刚刚放下，还带著有很浓的习气，习气太多也会产生障碍。
所以他初果，慢慢再把那个粗重的习气不断的要放，放到一定的程度他就往上提升，二果、三果到四果，四果是阿罗汉。阿罗汉还有没有习气？有，还有一些很薄的习气。那个很薄的习气也会障碍，不过障碍不大。到什么时候这个见思烦恼的习气才真正能断尽？还要升一级，辟支佛。到辟支佛（就是缘觉）习气没有了，开始做第二个功夫，要把尘沙惑断掉，尘沙惑在我们《华严》里面讲，分别。於世出世间一切法不再分别了，果然不分别，他又升级了，升到上面一级，上面是菩萨。你就要晓得菩萨还有分别的习气，所以他要把那个习气断掉。这个习气断掉之后，就又升级，升到十法界最高的，叫佛法界。
诸位要晓得，十法界里面的佛，天台家六即佛里面讲相似即佛，相似不是真的。为什么不是真的？无明烦恼没断，在《华严经》里面讲，叫妄想，这个没断。我们知道破一品无明，证一分法身，那就是真佛，那就不是假的。一切烦恼都放下，只有无明没有破，这个位子就是六即佛里面相似即佛。如果这一品无明也破掉，那就叫分证即佛，是真的，不是假的。为什么称分证？无明断了，无始无明的习气在。那个习气很难断，《华严》底下一会，我们就读到。有为法里头，修行证果到这一品，这一品「贤首品」，是十信里面最高的，第十信的菩萨，他破一品无明就证一分法身。贤首菩萨，我们晓得在十法界里面佛法界。破一品无明，他就脱离十法界，到哪里去？到一真法界去了。
华藏世界是一真法界，一切诸佛的报土都是一真法界。可是这里头有一个很特殊的，那就是西方极乐世界。西方极乐世界凡圣同居土也可以称之为一真法界，这不可思议，所以这叫特别法门。世尊在大乘教里给我们说，十方无量无边刹土里面，诸佛刹土里没有这个说法，唯独西方极乐世界。所以就怕你不能往生，你一往生，真的即身成佛。你是带业，你的妄想分别执著都没有断，只是有功夫，这个念佛三昧，用这个功夫把这些妄想分别执著控制住，它不起作用，就不发作，控制让它不发作。
我们念佛人要明白这个道理，在日常生活当中，就是说你要把你的烦恼习气、七情五欲要控制住。你要是控制不了？控制不了，念佛不能往生。念佛往生，决定能控制自己烦恼习气。这就是顺境善缘，如何控制？不生贪恋，逆境恶缘不生瞋恚。境界现前，清清楚楚、明明白白，决定不会被境界所转，这叫功夫成片，这就决定得生。你不被外头境界转了，我们现在讲的是你不受外界的影响，有这样的功夫，不受外界影响。所以还是不容易，但是比断烦恼就容易太多，这是把烦恼压住，就是石头压草，压住。用什么东西压？用那一句佛号。
所以你要记住，这个念佛的人会念，怎么叫会念？顺境，一切都不错，很好、很喜欢；善缘，善缘讲善人，所遇到的都是好人，最容易生起贪爱，一有贪爱马上堕落了。不但连世缘，名闻利养、五欲六尘不能有一点贪爱，连佛法都不能贪。佛说得很好，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，你在佛法里起了贪心，不能往生。譬如有人喜欢佛像，他供养那个佛像都是古董，都是非常名贵的，这就起了贪爱；经书，这书也是非常名贵的古版，几百年、一千多年留下来的版本，非常宝贵，你要生了贪爱心就糟了，要看淡。
好在我这一生，从小出生在贫寒的家庭，一生也没有过过什么好日子，所以对这个东西一点贪心都没有。我供养的佛像，喜欢用复制品，我不要那个真的东西，去拿去翻印。我读的书籍，我不喜欢用原本，原本送给图书馆、送给博物馆去保存，那是有价值的，我用影印本。影印本好！随便可以在上面写字。如果是线装书，那就不可以。为什么？它是代代相传，你要在上面有圈、有点，你怎么能传给下一代？一定要保持很完整。包括《大藏经》，《大藏经》上不可以圈、不可以点。所以我要什么？我要影印本，影印本上可以圈、可以点、可以写字、可以做记号，只有我自己用，这不是给别人的，方便，一点贪恋都没有。
逆境是外缘不好，环境不好；恶缘，你所遇到的都不是善人，都不是真心想帮助你的人，都是找麻烦的。这时候怎么办？不生瞋恚，决定没有瞋恚心，修忍辱波罗蜜。逆境恶缘要忍，顺境善缘还是要忍，要懂得保持自己的清净心、平等心、慈悲心，这重要。起心动念，没有一个念头为自己，为众生、为别人的，这就对了；为自己，错了！没有自己，无我、无人、无众生、无寿者，哪来的自己？《金刚经》后半部说得更彻底，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见是念头，念头都没有，你才真正能断得了烦恼。所以，我们没有这个功夫。没有这个功夫怎么办？要念佛。
念佛是无量法门里头，可以说第一殊胜。它容易、简单，一切时、一切处都没有妨碍，就是一句阿弥陀佛。六根接触外面六尘境界的时候，念头才一起，立刻把它换成「阿弥陀佛」，这叫会念佛，用阿弥陀佛取代你自己的妄念。这个妄念，不管是善还是不善，那都不要紧，善、不善的念头统统要打掉。为什么？善念是生三善道，恶念是生三恶道，你总是出不了六道轮回。所以只要起心动念，就把它打掉。古人讲的，这教人用功，「不怕念起，只怕觉迟」，妄念起来，或者是贪爱，或者是瞋恨，念头起来，不怕，就怕觉迟。什么是觉？提起阿弥陀佛就是觉悟。我这一句佛号就把这个念头打掉，贪爱的念头也打掉，瞋恚的念头也打掉，决定不能让念头起来，念念都是阿弥陀佛，这叫功夫成片。有这样的功夫的人决定得生，那就恭喜你！你果真发愿求生西方极乐世界，你就到极乐世界去作佛去了。
一定要到极乐世界，为什么？在这个世间你做不了佛，这个世界非常危险，你内有烦恼，外有诱惑。所以功夫一得力，功夫一成片，那个聪明人赶紧就往生了。寿命还有多长，不要了，这是聪明人，他知道利害。不要活长久，为什么？活得太老，年岁老的时候就糊涂，那个麻烦。现在有所谓老人痴呆症，如果一得这个就不能往生了，为什么？他临终的时候佛号提不起来，他的妄念没办法克服。所以真正聪明人决不求长寿，但是一定要求健康，头脑清楚，决定不迷惑。你看每个往生临走的人，决定第一个条件头脑清楚，一丝毫不迷惑，他才能选择。
所以人死了以后来生到哪一道去，决定在最后一念，这个事实不能不知道。最后一念是安详，他不堕恶道，最后一念是痛苦，肯定恶道去了。如果最后一念是瞋恚，地狱道去了；最后一念是贪心，他还有什么财产，还有什么放不下的，贪恋，舍不得，堕饿鬼；最后一念是愚痴，愚痴真的就像白痴一样，什么都不懂，畜生道。所以这三恶道，贪瞋痴，最后是起这个念头，那就坏了！最后走的，还想利益众生、利益社会，这人天道。你全搞清楚、搞明白了，你才晓得应该怎么修，应该怎样选择，这要智慧。
所以要养成一个习惯，那就是「与众生无限利」。我有多大能力，我帮多大忙。利益里面，最殊胜的利益是帮助大众开悟。你看大乘教里头，佛在每一部经论都教人，大千世界七宝布施，财布施，福报可大，比不上为人说四句偈的法布施。常常读诵大乘的同学，你在经上常常看到。我们就晓得，法布施的功德无比的殊胜。哪些是法布施？经书是法布施。现在多了，现在可以用录相带、录音带、光碟片，讲经的、读诵的、唱念的，太多太多这些了。你能常常布施这些，这功德大。修这么大的功德，如果不是回向求生净土，来生得人天福报。你要晓得，这个世间做大官的、发大财的，不是偶然的，过去生中在佛门当中修法布施。如果不是修法布施，哪有这样殊胜的果报？
修法布施为什么还会到人间来，没有去作佛？那就是往生西方极乐世界那个愿，信愿行不具足，对於世间人天福报有贪恋，就变成这样。这个事情，世尊（佛）在经里也说得很清楚、很明白，叫什么？叫「三世怨」。第一世在佛门里修行，积功累德，不求往生；第二生得人天大福报，在享人天大福报的时候，把修行、培福就忘得一干二净，纵然是修一点福，都很有限，所以福报享尽了；第三世业力又现前，往下堕落了。这叫三世怨。
我们要常常记住佛的教诲，时时刻刻警惕，不能干这个傻事。这个傻事过去生中我们造得太多，这一生可不能再造了；再造，还是出不去。这一次出不去，你要知道，在六道里头生死轮回要搞多少次你才能遇到一次佛法的法缘？所以佛常讲「人身难得，佛法难闻」，一点都不假。佛法是真的难闻，不是假的，可不能不知道。你想想我们现前这个世界，世界人口将近七十亿，七十亿人里面，几个人闻佛法？闻到、接触到佛法的人，有几个人真的信佛法？有几个人真的理解佛法？有几个人真的依教修行佛法？这几层淘汰，淘汰到最后没有几个。
佛讲这两句话意思可深了，我们不能把它当作耳边风看待。这是佛的无尽的慈悲，真实的智慧，告诉我们。真正时时刻刻有这个念头，利益众生，舍己为人。我有多少力量，我就贡献多少力量，不要留著给自己；留著给自己，就是祸害。这个道理世间人不懂，我在初学的时候也不懂。不过我遇到一个好老师，章嘉大师，他老人家把这个事实真相告诉我，我才明了。明了之后，依教奉行，喜欢布施，喜欢帮助别人。成就别人，真正是成就自己。尤其不可思议的，佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，怎么求法？就是布施，所以愈施愈多。
我从前是什么都没有，连穿衣吃饭都成问题，贫贱到如此的地步，得到老师的教诲，老师教我修布施。我那个时候很困难，布施要有钱，哪有钱？老师说：一块、两块有没有？一毛、两毛有没有？我这才明了，不是等到你有钱、有力量的时候去布施，没有钱、没有能力的时候要修布施。要饭的，要到一块钱、要到几个铜板，他能把几个铜板去做好事，布施。到了五年、十年，环境显著就改善，收入勉强能糊口。从一贫如洗，能够真正干十年，一丝毫怀疑都没有，真干，全心全力的帮助别人。
还有，没有钱的时候，我们用身体、体力帮助人，现在讲做义工。义工是布施，财布施，我用身体来服务，这是内财布施，内财布施的果报比外财更殊胜。内财布施，不但得财富、得聪明智慧，而且得健康长寿。所以有时间，我那时候年轻，到寺庙里面做义工。星期天如果没有事情的话，一定到寺庙做义工。我做的义工，因为常常写字，在公家工作是做文书，常常写字，到寺庙给人家写疏文、写牌位，我去做这个服务，这跟我工作的本行也相关。晚上，他们做法会的时候，晚上下了班，一下班我就去，到庙里吃晚饭，吃过晚饭就给他写，至少可以写二、三个小时。统统是布施，只要你真有这个心，布施的范围非常广大，做不尽的。
我还有个好习惯，我喜欢读书，书里面好的句子，我常常抄下来供养别人，让大家统统得利益。一本书很厚，要很长的时间看，有很多人没有时间，送给他他也不看。尤其是现代人，愈简单愈好，你送一张卡片，里面不到一、二百字，最受欢迎。我每天读书，我常常喜欢写。现在方便了，可以影印，到处送人；现在还有网路，放在网路上给大家传阅。方式很多，在日常生活当中，你真的想做，做不尽、做不完，多快乐。确实喜欢布施的人法喜充满，自利利他，都是无限的。
后面给我们说了一句，『则具最胜智方便』，这里特别著重在「方便」。十波罗蜜里面，方便波罗蜜、智波罗蜜。「最胜」这两个字贯穿这两桩事情，贯穿智波罗蜜、方便波罗蜜。这个智是权智，权智是智慧的应用，我们讲善巧，佛家讲善巧跟此地讲的最胜智是一个意思。善是好，巧是太巧妙了，所以善巧是智波罗蜜。方便，方是方法，方法太多了；便是便宜，换句话说，就是最恰当的、最适合的。这个最恰当、最适合就不一定，因时、因地、因人、因事千变万化。你接触到外面的人事物，你知道哪一种方法最恰当，那叫方便波罗蜜。所以方便里头要有善巧，就是要有最胜智。你无论是在生活、是在工作，处事待人接物无往而不利，没有人不欢迎你，没有人不尊重你，没有人不向你学习，你就成功了。
可是这个你要知道，最殊胜的善巧方便离不开四摄法，而四摄法离不开般若现前，般若现前离不开清净性，真诚、清净、慈悲，决定离不开，而真诚、清净、慈悲也离不开戒律。你得慢慢往上推，为什么我现在这个学不到？你没有前面的底子，前面的基础你没有。现在学来得及来不及？来得及，再大的年岁都来得及。而且把基础佛法修好非常重要，实在不困难，困难是你不肯干，你没有这个认识。
前几天，有两个年轻人打电话给我，最近一年多受了很多折磨，受了苦难。打电话告诉我，他说现在他们觉悟了，这个苦难是应该受的。我说：怎么回事？他说过去听我讲《弟子规》，他们怀疑，不肯相信。现在受了许多苦难之后，知道了，我要从《弟子规》学起。以前什么？都很自负，《弟子规》这个东西是小孩学的，不是我们学的。错了，现在才知道错了。
还有一定要认识根本的教育是性德。像《弟子规》，性德，本性本善，你本来就是这样的；《太上感应篇》是性德，你自性本来如是；十善业道亦复如此，这个要懂。决不是儒释道的祖师大德定这么多规矩要我守，牵著我鼻子走。你不服气！你不晓得，性德，不是他定的，而是他们回归自性，表现出来就是这个样子。当然，他教别人也是这样的，他要不是这样教人，那他对不起良心，他也对不起众生。圣贤的教育没有别的，就是帮助我们回归自性。
所以佛教里头，佛教里面的教育，过去李老师跟我谈过，八万四千法门，无量法门，只有一个目标，「明心见性，见性成佛」。连净土宗都不例外，但是净土宗明心见性不在这一生，到极乐世界。所以到极乐世界亲近阿弥陀佛，在阿弥陀佛会上明心见性。但是其他的法门都要在这个地方明心见性，所以难，太难太难！所以净土叫易行道，这不能不搞清楚。
所以，一切贤圣教化众生绝不离开性德。离开性德，那他就错了。我们今天称圣学，圣学就是与性德相应，称为圣学。与性德相违背，不是圣学，那就叫凡人；与性德相应的是圣学，学做圣人。所以学佛，就是学作佛、学作菩萨、学作阿罗汉，这都叫学佛。没有教你学做官，没有教你学发财，没有教你坑人、骗人，绝对没有教这个，恢复性德而已。这叫最胜智方便。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面第七段，有三首颂，我们先把经文念一遍：
【若具最胜智方便。则住勇猛无上道。若住勇猛无上道。则能摧殄诸魔力。若能摧殄诸魔力。则能超出四魔境。若能超出四魔境。则得至於不退地。若得至於不退地。则得无生深