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佛实在讲很慈悲，把宇宙人生的真相都给我们说穿了，我们要能体会，要相信，不可以疑惑，要认真的提升自己。知道眼前一切所有都是梦幻泡影，连身体都不是自己的，何况身外之物！你愈看得淡你的心愈平静，心愈平静就愈有智慧，有智慧你看问题才看得清楚，你才有能力解决问题，有能力在复杂的社会里面知道自己怎样生活，怎样应付，怎样提升自己。总的一句话说，有力量的多行布施，你决定有好处，而且怎么样？布施愈施愈多。所以你要有高度智慧，为什么？到多的时候往往人就又迷了，你在没有钱的时候布施还很容易，钱一多反而起了贪心，不肯布施了，这就是迷！五欲六尘境界现前他就迷了，痴就增长，末那识里头我痴力量增长，这个很麻烦，肯定堕落。
佛教给我们舍得，这好！布施你一定有果报，财布施得财，得财把得财舍掉。舍，把你得到的东西再舍掉，舍掉又会得，得了再舍。总而言之，我得少少舍，得多多舍，全部要舍干净，不要留，一等一的聪明人，真正觉悟人！财如是，法也如是。你这样的施财，你自己要用的时候怎么样？要用肯定有，决不会缺乏。法亦如是，法要舍，舍的时候我要用怎么办？要用的时候自然就来了，真的是有求必应，那个求是什么？心里在动个念头，他就得到了，这是我自己这一生的经验。
我在没出家的时候，那时候真的是非常不容易，我请到一套《大藏经》，日本的《大正藏》，非常艰苦得到一部《大藏经》。李老师在台中建个慈光图书馆，我去一看，里面的书不多，哪里像图书馆？只有一套《频伽藏》，可以说一部大部头的书都没有。我那时候还收集了几个大部头，我那时候有一套《十三经注疏》、有一套二十五史、一套《大藏经》，我统统都捐送给慈光图书馆，老师很高兴。我还有个老师，抗战期间我在贵州念书，周邦道先生那时候是我们的校长，他也在台湾，也学佛了，跟到李老师，所以我们就常常见面。他看到我连《大藏经》也布施掉了，他跟我说你别的书可以送给图书馆，《大藏经》你要留著，你将来有用处。我当时说了一句很不应该说的话，到底是年轻没有修养，我回老师一句话：我想要的时候一定就会来。这个话是真话，一点不假。周老师听了之后就愣住，点点头，不再说话。
真的，到以后跟李老师学《楞严经》，需要参考资料，真的，想什么东西它就会来。我把我想要的这些典籍写信给智开法师，香港的智开法师，他跟我同年，他在此地经营一个香港佛经流通处；那时候我们没有见过面，我们有书信往来，他对我很信任，他就给我找，找到就给我寄去，什么时候有钱什么时候付给他。因为我没有钱，所以他的书要先给我，我有钱的时候一定给他。在台中十年，智开法师帮我很大的忙，几乎我心里所想的，他都能替我找到，只是时间长短。最长的时间是半年，我想要一套《中观论》的注解，他找了半年找到一套。《中观论》两册，注解十二册，统统是线装书，我很感激他。这就是应了章嘉大师的教诲，「佛氏门中，有求必应」，你肯布施，你需要的时候哪里会缺少？诸佛菩萨、护法神都照顾你。
如果你吝啬，不肯布施，只知道自利，不知道利人，跟佛菩萨、跟护法神这个缘就断掉了，他不来护持你，那你所得到的都是你命里头有的福报，你命里没有的你得不到。我是很清楚，年轻的时候算命看相的告诉我，我命里财库空空，什么都没有，只有一点点聪明智慧，没有福报，没有寿命，短命。我很相信，我也不求，为什么？命里注定，到哪里求？求不到。学佛之后，我也不求福报，也不求聪明智慧，也不求健康长寿，只求寿命到能往生就好了。所以章嘉大师教我放下，我真干，我真听话，没想到以后真的是愈放愈多，愈施愈多，才真正懂得「舍得」这两个字的味道。你所得到的一定要舍，不能不舍。
这是讲的『神通深密用』。必须把佛心、佛言、佛行完全融会在自己日常生活当中，那就有受用。在日常工作当中，我们的工作是讲经教学，在讲经教学真用上了。在处事待人接物，你要守住一个最高的原则，「佛氏门中，不舍一人」。你要常常有心帮助别人，这个人愿意接受，多帮助他；不愿意接受，少帮助他；完全拒绝接受，也帮助他，为什么？看到这个形象就是帮助他。听到一声佛号，一历耳根，永为道种；看到我们这个形象，一历眼根，永为道种，他跟佛就有缘了，这是拒绝的人也种善根，真的是不舍一人。如果他见到我们不讨厌，还跟你点点头，那我们就跟他谈谈话。谈话决定是接引众生，把佛法介绍给他，送他几本书，送他几片光碟，他看了要欢喜他就会来找，会再要。总是恒顺众生，随喜功德。不能接受的，长时期一定要做出好样子给他看。这个好样子就是佛心、佛言、佛行，记住，这就是戒定慧。佛心是定，佛言是教，就是经，佛身就是戒律。
戒律我们做到弟子规、做到十善业、做到五戒，就很好了，断一切恶，修一切善。如果我们自己不知道自己做的是对还是错，《五种遗规》里头有一篇「好人歌」，我已经请梵师把它打字打出来，我们在这里去复印两百张，明天放在这里供养大众。你拿这篇，这篇是标准，你去看看。常常看，天天看看，对照对照，我是好人还是不好人；把不好的尽量努力把它改正，让自己在这一生当中成为一个好人。修行要从这里入门，从这个地方下手。你能照这个来改过，弟子规你肯定没有问题，你会百分之百的落实。为什么？因为你希望做个好人。弟子规落实了，《感应篇》跟十善业道没问题。那你要是一看这小事一桩，很容易做到，儒释道这三个根你就扎稳了。这三个根扎稳之后，肯定你不堕三恶道，你说你多么快乐。纵然不能往生，你决定是人天两道，决不堕三途，这个要重视，比什么都重要。
所以要把戒定慧落实在生活当中，一定要变成自己的生活，就得受用。那就是《论语》里面所说的「学而时习之，不亦说乎」。我们所学的东西，习就是落实，落实在生活，我们讲实习。统统都用上了，这快乐，法喜充满，大乘教里面常讲的常生欢喜心，法喜充满；你要不能落实，你得不到法喜。所以我们干的是要学佛，学佛要学作佛，你才有人生最高的享受，这种享受不是世间的功名富贵，真正是最高的享受。像我们在不久之前，在英国访问，我在伦敦大学、剑桥大学他们安排了一个小时的讲演，也就是上一堂课。我面对这些汉学系的研究生，他们都是博士班跟硕士班，还有他们的教授，他们写的论文题目告诉我，我听了很欢喜。我在讲演当中提到，大家研究都不错，能看中国的文言文，将来论文拿出来之后，你拿到硕士学位、拿到博士学位，可是怎么样？你们还是生活在烦恼痛苦的世界。对，连教授都点头。
我说孔夫子讲的「学而时习之，不亦说乎」，那个悦你得不到，什么原因？没去落实，做不到！研究佛教的经典，拿经典做论文的题目，可以拿到佛学博士、佛学的硕士，得不到法喜。法喜充满、常生欢喜心得不到，还是生活在烦恼、苦恼的世界，这是什么原因？没有戒定慧。他们研究一部经，研究《法华经》，这都碰到的。《法华经》是释迦牟尼佛什么时候讲的，在什么时候翻译到中国的，哪些人翻译的，以后历代的承传，他研究历史，每一代这些出家在家大德的注疏内容是哪几点，就写这些东西。这是他们的硕士、博士论文，不得受用，这就是什么？佛学。
所以我这次特别把佛学、学佛讲清楚，儒学、学儒，道学、学道，这要搞清楚。你是学儒就学孔子，学道就学老子、学庄子，学佛就学释迦牟尼佛，真有受用！如果你颠倒，我搞佛学，我搞儒学，我搞道学，把它当作一门学问来研究而已，写成论文发表，跟那些专家学者在一块研究讨论，自己没有做到，那个乐趣就得不到，法喜得不到，不得受用。所以我劝这些汉学家，不但你们要研究这个东西，最好还要认真落实，认真落实那你们这一生的精神生活是非常的丰富，你才真正得到学习的乐趣，「学而时习之，不亦说乎」。
夫子所说，这是《论语》里面所讲「吾尝终日不食，终夜不寝」，意思说我曾经有一天不吃饭，一夜不睡觉，我在想，当然想很多问题；「以思」，最后一句话，「无益」，我想来想去都没有什么好处，最后的结论，「不如学也」。所以这些真正有智慧的人，一生都在学习，学里面才有真正的乐趣。这是夫子描绘他自己一生的受用，天天在学，一天都不放松。
天天在学，天天在提升，他对自己提升的境界也略略的给我们叙说了一下，他说「三十而立」，三十岁的时候他的方向目标正确，立是这个意思，一生所求的目标方向正确。「四十而不惑」，到四十岁的时候，不惑就是不会受外面境界的影响；换句话说，在境界上自己能做得了主，不受影响。「五十而知天命」，这个知天命，对於大自然的造化，自己一生的命运有所体会。能够到这个样子，你这一生无论处顺境、逆境可以做到什么？不怨天不尤人，能够在任何环境里面都保持著心平气和，五十岁！不容易。
「六十而耳顺」，这个耳顺我们前面经文讲过，顺逆皆顺，这是智慧现前，不是智慧现前做不到。顺境顺，逆境也顺，善人顺，恶人也顺，没有一样不顺。这就是我们常讲的，内心深处跟一切人事物对立的念头没有了，跟一切人事物没有对立，他就顺了，有对立就不顺。你看一般人对善他顺，逆他就不顺，对好人顺，对恶人他就不原谅。你要晓得顺逆皆顺，那到什么？知道人性本善，真的起作用了。「人之初，性本善」，他的不善是习性，没有人教他，被环境污染了，所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，道理在此地，所以他能够原谅。而原谅什么？连原谅这个念头都没有，真的随顺。换句话说，没有一个人不是好人，我们佛门讲「日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事」，就耳顺了，六十岁。
「七十而从心所欲，不逾矩」。到七十岁一切可以称心如意，但是统统合乎规矩，那是什么？在佛法讲性德自然的流露。这是夫子讲，他一生学习境界不断提升的层次。我看了我很有体会，为什么？我学佛五十五年，确实是跟他这个样子差不多。天天在学，天天在读，不断的提升，这里头多快乐！有同学来给我讲世间有什么灾难，我说没事，天下太平。如何化解灾难？要在自己内心里面把对立化解，灾难就没有了。他说万一第三次世界大战，核子弹在空中爆炸怎么办？我说像看烟火一样，没有一丝毫恐怖。为什么？毁灭是身毁灭，灵性不灭，外国人讲灵魂不灭，身是假的不是真的，这个东西毁灭有什么关系？灵性不灭。
所以佛门常讲「万般将不去，唯有业随身」。将不去就是所有一切物质你都带不去，应该把它放下，有什么好挂念的，绝不放在心上。业随身，那我们就知道，我们今天要修善业、净业，我们决定不造恶业，决定不作染业，我们向纯净纯善，向这个方向、向这个目标去迈进。灾难与我有什么关系？没关系，它来了我马上就提升，你说多快乐！这就是《般若心经》里面所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。那个苦厄就是灾难，对造作罪业的人有，对不造罪业的人没有，这就是佛菩萨常说的「境随心转」，心转境界，这就是神通深密的作用。
这个密不是秘密，深密，道理太深了，一般人看不到。佛法里面没有秘密，秘密不是好事情，不可告人言的。佛法里头光明磊落，没有秘密，深密，道理太深了，一般人看不懂，为什么看不懂？一般人心浮气躁，深密的境界要清净心，心愈清净，我们通常讲禅定功夫，定功愈深你就看得愈透，也看得愈广。定功，这个功夫是没有止境的，所以境界的深密也没有止境。你看看前面我们讲的八地菩萨，才看到阿赖耶识的动态。我们凡人没有办法，它那个动态真就是亿万分之一秒，我们怎么能看得出来？我们一般人连看电影，一秒钟动态二十四次，我们就已经被迷惑了，这个一秒钟是亿万分之一秒，我们一点办法都没有。所以那是很清净的心，清净到极处，亿万分之一秒的动态他都能感觉到，佛说是八地菩萨。
再往上提升九地，这才是法师位，这就说明当法师要修清净心，心清净到一定的程度，你对於一切法自然通达明了，你才能演，你才能说。演是什么？完全表现在自己生活当中，处事待人接物，为什么那样的安详，为什么那样的和睦、那么样的慈悲，让人接触到就受感动，那就是神通深密的作用。好，今天时间到了，我们只讲了一首偈，下面这首我们明天再学习。
大方广佛华严经 （第一六四八卷） 2006/10/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1648
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，明第九地，这两首颂我们看第二首：
【若了神通深密用。则为诸佛所忆念。若为诸佛所忆念。则以佛德自庄严。】
我们看这首清凉大师给我们解释的，前面这两句是「三佛忆念增其慧力」。前面对於「了神通深密用」，必须要记住；实在讲，它句句都是密切的扣住，前面一句是因，后面一句是果。从这个地方我们也就体会到修学是有次第的，如果前面没有，后面你就得不到。一切诸佛现前，善慧地是法师地，九地是法师，「作大法师」。头一个智慧开了，八地不动地开智慧，六地现前，八地不动，明心见性，所以九地才能教化众生，确实具足智慧德能。
在我们修学，求学的时候首先是德能、德行，我们讲品格的教育、道德的教育，这是摆在第一。我们看四弘誓愿的顺序就很清楚，首先教导你发愿，「众生无边誓愿度」，把心量拓开；否则的话，你心量很小，不能容忍，这就造成严重的障碍，不但不能证果、不能见性，连开悟的悟门都障碍了。为什么不能开悟？悟有大悟、有小悟，说实在话，不要说大悟，小悟都没有，我们一定要了解原因在哪里？就是我们的心量太小。谚语常说「量大福大」，你没有肚量怎么会成就？这是我们不能不知道的。四弘誓愿第一愿就是要把心量拓开，就像诸佛菩萨一样，「心包太虚，量周沙界」，这个人有大福，有大福而后有大智，这个道理希望我们能够明了。学了佛，发了愿，心量还是那么小，还是不能容忍，这可怜！这就是经上常讲的「可怜悯者」，不能容忍，那你智慧不开。心是浮躁而不能够平静，心浮气躁，不但佛法学不好，世间法也学不好，学世间法心也要清净。
心量拓开之后，第一桩大事情就是要修养德行，修养德行从哪里修？断烦恼。四弘誓愿第二条「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了才能够学法门。烦恼是什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼断了证阿罗汉，尘沙烦恼断了是菩萨，无明烦恼断了就成佛。「法门无量誓愿学」，什么时候学？成佛，破一品无明，证一分法身，这时候广学多闻，在这以前没有法子学，为什么？你烦恼习气没断，那是障碍，你去学叫白费工夫。这里头有个道理我们要搞清楚，然后我们这心服口服。为什么不能学？那就是佛经字字句句是从佛性里面流露出来的。我们没有见性，没有见性用的是什么心？用妄心，妄心怎么能够觉悟真心？没这个道理。所以必须要把妄心转变成真心，你才能接受佛法，这是法相宗讲的「转识成智」，没有转过来之前怎么学法？学一门。为什么？学一门是断烦恼。一门深入，长时薰修，是断烦恼！让你的念头有一个方向、一个目标，这样容易得定，容易开悟。
如果你没有开悟之前，这个开悟是讲明心见性，大彻大悟，不是什么小悟、大悟；没有悟之前，你用的心是用阿赖耶，八识五十一心所。你就要想到在六道里面，从二十八层天到下面三途全都是用的这个心，用的不正。所以佛才警告我们，你没有证阿罗汉之前，不能相信自己的意思，为什么？错误的，你没有正知正见，你的想法、看法都有错误，你没有见到事实真相。事实真相就是佛法里面讲的诸法实相，你没见到。这时候佛菩萨引导你见性证果，用什么东西引导？用戒定慧三学，能引导你反妄归真，破迷开悟，这是希有的因缘。所以教你什么？一部经。你每天想就想�